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说有,我们姑且宁信其有.但问题是,即使有,也经过了弗洛伊德所谓的“升华”过程,否则,它们如何变成了文学?所以要我说,《污浊何以成圣洁》的作者在这里犯下了双重错误：在伦理道德的层面上是阐释过度,在精神分析的层面上是阐释不足.一方面说得不到位,一方面说得过了头,得出的结论也就变得不伦不类了.

三、《污浊何以成圣洁》一文还有一个副标题：《从文化批评视角重评汪曾祺〈大淖记事〉》,可见,文化批评是作者起用的一个新视角.只是如此一来,也就引出了另一个问题：像《大淖记事》之类的小说,能不能使用文化批评?

我的看法是否定的.对于文化批评,我曾鼓吹过,也曾担心其批判精神的流失,但是为什么又说《大淖记事》之类的小说不能使用文化批评呢?这是因为文化批评本身自有其特殊规定性,它的批评对象也相对明确.简单地说,当许多作家不再以传统意义上的作家身份写作时,当文学文本不再以“文学”的本来面目出现时,单纯地使用审美判断就说不清道不明,这个时候,我们大概需要文化批评对付它.所以,文化批评不是空穴来风,而是批评对象逼出来的东西.批评方法或视角与批评对象的关系常常是道高一尺,魔高一丈,文化批评风生水起,亦可以作如是观.另一方面,当一个作家依然奉行着古典主义写作原则时,面对这个作家生产出来的文学文本,最为保险的批评方式显然还是审美批评.

许多方面都可证明汪曾祺的古典主义情怀,这里仅举他一篇文章中的观点略加说明.在《美学感情的需要和社会效果》一文中,他先是谈到了《受戒》（此小说亦被《污浊何以成圣洁》的作者界定为污浊之作）的写作动因：“我写《受戒》的冲动是很偶然的,有天早晨,我忽然想起这篇作品中所表现的那段生活.等我感到作品中小英子那个农村女孩子情绪的发育是正常的、健康的,感情没有被扭曲.这种生活,这种生活样式,在当时是美好的,因此我想把它写出来.等我要把它写得很健康,很美,很有诗意.”然后他又谈《大淖记事》的写作情况.重新叙述《〈大淖记事〉是怎样写出来的》一文中的主要意思,他特别强调了挑夫们的“高尚”和那个轿夫老婆的“高贵”,然后他说：“写了《受戒》以后,我忽然想起这件事,并且非要把它表现出来不可,一定要把这样一些具有特殊风貌的劳动者写出来,把他们的情绪、情操、生活态度写出来,写得更美,更富有诗意.没有地方发表,写出来自己玩,这就是美学感情的需要.”“我的作品反映的是解放前的生活,对当前的现实有多大的影响,很难说,但我有个朴素的古典的中国式的想法,就是作品要有益于世道人心.”一个想把生活写得很美很有诗意的人,一个能够想到作品要有益于世道人心的人,一个总是考虑“作者要有

关于文艺学相关论文范文例文‘良心’,要对读者负责”的人,显然还在小心翼翼地遵循着文学写作的人文传统,依傍这种传统写出来的文学作品与当今那些被媒体、出版机构、意象设计师召唤出来的文学产品判然有别.与这样的作品相称的只能是审美判断、审美分析和审美批评,如果你想拿件新式武器（比如文化批评）练练手,你一开始就错了位.错位的批评学理性越强,分析得越深越透,也就会离作品越远.因为那些耸人听闻的大话响词是批评者强加于作品之上的,而不是从作品中生发出来的.汪曾祺曾反复谈到他的老师沈从文先生告诉他的一条写作原则：贴住人物写.文学批评岂不是也得贴住作品评?一旦贴不住作品,批评就说走了也写飘了.

看来,我终于无法在近年的《大淖记事》评论中找出像样的赏析文章了,只好跑到国家图书馆,把凌宇先生的《是诗?是画?――读汪曾祺的〈大淖记事〉》复印回来.《大淖记事》发表于《北京文学》1981年第4期,此文写于1981年4月,刊发于当年《读书》的第11期.坦率地说,这篇赏析文字今天看来或许并不深刻,但是却充满了第一时间阅读的鲜活感.萨特说：“香蕉似乎是刚摘下来的时候味道更好：精神产品亦然,应该就地消费.”读了凌宇先生的文章,方觉此话不假.

《大淖记事》怎么评参考属性评定
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