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社会科学相关论文范文素材,与文学创作的深度异化相关论文摘要
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#30340;描写缺乏批判的力量,常常抱着玩味的态度,这就使读者难以将作者与作品区分开来.如作者这样写道：“或者把蜡烛插入她的阴道,点燃?或者用别的插,棍子?用一根更长的棍子捅,更长,更粗.男人总是生出这样的虐待幻想.女人是更怕长,还是更怕粗?有人说是怕长不怕粗,有人则说怕粗不怕长.无论真实是怎样的,无非也就是粗和长罢了,无非就是往深里捅,往边上狠狠摩擦.恨不得把肉整死了,烂了,剐了,杀了,咬了,吞了,或者喂狗,再让人和狗把它呕出来.即使是古代宫刑.有一种适用于女性的,叫‘幽闭’.办法凶恶、妥当,又符合现代解剖学.‘用木槌击妇人胸腹,即有一物坠而掩闭其牝户,止能便溺,而人道永废矣,是幽闭之说也.’就是让子宫脱垂.还有一种私刑,‘捣蒜纳妾阴中,而以绳缝之’,或是‘以锥钻其阴而锁之,弃钥匙于井’.无非如此.还能怎么样?”（第252页）这虽是嵇康之想,但如此粗陋暴力的描写不能说与作者无涉!至少这是不尊重女性,也不顾及读者的审美感受.你用怎样的理论和从什么样的视角,能将这样的描写与文学,与伟大的文学放在一起?本篇论文来源 http://www.sxsky.net/wenxue/030676567.html
《抓痒》中的人生观、价值观和生命观明显是有问题的.如作品写道：
“整个世界都在比坏,比流氓,比无耻.这个世界就是无耻的天下.你越无耻,你越坏,你就越显得了不起,越掌握了主动权,越强大.”（第162页）
“每个女人,都有可能刹那间变成妓女.”（第165页）
“婚姻,与其是面向生的,毋宁是面向死的.”（第185页）
“爱是人类最大的谎言.爱其实是在肮脏中产生的,爱就是脏.”（第233页）
“我们那道貌岸然的父母啊,其实就是这样搞出孩子来的.跟狗没有任何区别.等爱是一种许诺,所谓海枯石烂,天长地久,都是对爱的吧?好像标本.其实不然,里面繁殖着呢,在长着蛆.”（第234页）
“所有的女人都是荡妇,欲壑难填等”（第244页）
“靠!靠!朴叫,这世界可真他妈不要脸了!不要脸最光荣.这社会没有正气,正气的腰杆子立不起来,大家都做流氓了.”（第179页）
这些话虽然是作品的主人公所言,但我们仿佛也看到了作者的立场与态度.也许这些话有几分道理,它反映了现实人生的某些境遇和异化,但如此以偏概全,对人类、女性、爱和美失了信念,甚至对之没有最基本的敬意,显然不能令人信服,也是深度异化的表现.
当然,透过作品我们也能看到作者本人的意识与潜意识,换言之,即作品人物的观念对作者身心的影响和渗透.在此,我们以作者叙事的比喻为例.在第122页,作者写：“糟践这样的女人,就好像在光亮的小车喷漆上划上一道刀痕.”“你的心一裂,像鸡被开了膛,腥热起来.”在第166页,作者写嵇康上网偷看,用了这样的比喻：“你只想去看她是不是在那儿.就好像从鼻孔里抠出鼻屎,往往要情不自禁地拿到眼前看一看,辨认.”这样的比喻没有美感、仁慈、善良和温暖,而多的是残忍、虐待和冷漠.在书末附了陈希我和记者欧亚的访谈,题目是《写作是一种变态》,作者直言不讳：“文学正是一种变态.文学所以让我喜欢,就是因为,它是一种变态.”（第352-353页）看来,陈希我的文学观非常明确,他与作品的内在联系由此可见一斑.
在陈希我看来,这个世界臭不可闻,一切都腐败掉了,没有什么美感与希望,但我更看到现实在作者内心的投影：一副暗淡无光和虚无绝望的心情,没有光明能够照亮,也就不会有温暖可言.这就是陈希我喜欢日本私小说,欣赏谷崎润一郎,对马尔克斯“文学是人类腐败躯体上的蛆”津津乐道（事实上,马尔克斯从来没有说过这样的话,陈希我把自己的思想强加给了马尔克斯）,赞赏波德莱尔“恶之花”的原因.
四伟大的文学必有大光照临
赞赏《抓痒》的学人、评论家和作家多是我的熟人,有的还是我的朋友,对他们的人与文我常充满敬意和钦佩,但却不能同意他们对《抓痒》的评价.我不认识陈希我,也没看过他的其他作品.不过,以我对文学尤其是伟大文学的理解,陈希我的创作有突出问题,《抓痒》这部作品最具代表性.
到底是什么原因使陈希我写出《抓痒》这样的小说,我不得而知!但从他照片的眼神和表情上看,他心中一定有难言之“痛”,或许他的心灵曾受到过巨大的碰撞和伤害也未可知.我认为,像申霞艳所说的“痛风”病相之于陈希我写作的根由⑨是一个方面,但不是主要的,因为像史铁生、张海迪那样的身体仍能保持一种明朗与健康,司马迁的残缺之身也丝毫没有影响他表现出伟大的心灵.身与心是彼此联系的,但有时又是相互砥砺的,这也是为什么悬崖上的一枝花也要寻找阳光以开出它的美丽来.可以说,是心灵的受伤和精神的暗淡,导致了陈希我文学观的异化,于是才有《抓痒》这样的失败之作.
我曾看到贾平凹有一幅画：一个男人躺在地上,如一棵树,他的两腿间是一根高高耸立的点燃的蜡烛,光芒闪烁.这当然不能与陈希我《抓痒》中欲将蜡烛插入女性阴道并点燃的描写同日而语.不过,细细想想,贾平凹将男根想象或置换成蜡烛这一隐喻,却分明有一股邪气、庸俗和无聊.当一个男性作家一直不离男女性器的描写和想象,甚至沉溺于其中,我想,他或她是空虚无聊甚至是浅薄的,因为这虽是世界和生命之根,但世界与人生远比这要广大深厚得多,就好像树根与树干、树枝、树叶以及天地宇宙的关系一样.从这个意义上说,我们就容易理解,贾平凹后期作品何以缺乏光芒而更少有大光的照亮.在这一方面,陈希我的作品更是昏暗.
陈希我在《写作是一种变态》中,言必否定“假文学”,而大谈川端康成、马尔克斯、韩波等,并将后者奉为标尺,希望创出一种新的文学,即“害怕面对又偏要面对”.其实,他对文学对川端们的理解还是表面化的,尤其严重地误解甚至羞辱了马尔克斯.川端康成作品的“鬼气”不仅不是陈希我所言的“魅力”所在,而正是有毒之处.“恶之花”的深意并不在“恶”上,而是它开放的“花朵”,是精神之花.文学如同蜡烛,作家不能只执著于它的“泪”,甚至将这“泪”做世俗化的理解,而应看到它的热量和光辉是能温暖和照亮世界的大光.《抓痒》是只有“恶”,而没有“花”的.它缺乏这样的精神之光.
喜爱暴力和性爱描写的作家都缺乏大光.莫言的《檀香刑》也是如此,严格意义上说它不是没有意义,如通过中国古代的酷刑展示一个民族的残忍与罪恶,其中的民族气节和对人性恶的剖析,都是值得称道的,但它同样是一个缺乏温暖和光芒的作品.在残忍甚至玩赏的描写底下,往往暴露出作者一颗虐待和受虐的心,这可能与莫言童年受虐的经历有关（如因读书而遭哥哥虐待）.有人认为：“莫言独异的审丑表达无情地打磨我们业已形成的东方审美心理和审美经验,谁人能不震惊和困惑?这个莫言到底怎么了?在他心灵的镜头上,为什么丑的变成了美的,美的变成了丑的?为什么人类成了猪狗,而猪狗却成了英雄美人?这是源于现实生活体验,还是源于象牙塔的梦呓杜撰?是审美的失控还是心灵的黑洞?是对艺术的探险还是对艺术的亵渎?如果说萨特的恶心感是在非理性哲学烛照下的一种文化和历史的深
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