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评凭借这种感觉,在理论之前就会洞察到问题所在,理论只不过是充当了其洞察的佐证.我想,这样的批评才能在借鉴西方文论的基础上确立属于自己的批评话语,建构属于自己的美学模版.在这方面,在《学院批评文库》中,众多的批评家真正做到了学理与才情联姻,既富有文化思考、道德考量和学术底蕴,又将完全个性化的审美经验融入其中.张学昕在评论麦城的诗歌时写道:“我知道进入麦城的诗歌有许多的角度和方法,但我还是相信,谁发现了属于麦城自己的词语,谁就能在麦城的诗里找到对于他的真正阅读.”②这种对艺术感觉的追求使得他的批评与文本之间建构起了心有灵犀的辉映,正如程永新在评价他对苏童的解读时所说的:“这是一位‘60’的批评家在用心解构另一位‘60’的小说家,这同样也是北方
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当然,个人感觉并非是文学批评最终的依据.一个好的批评家在甄别一部文学作品或是审视一种文学现象时,除了依靠极富个性色彩的审美经验之外,还必须具备思想的内核,建构“有思想的学术”和“有学术的思想”这样理想的文学批评境界.我认为,文学批评深刻的思想性也是其原创品质中不可或缺的重要因素.而这种思想性的首要表现,就是共同搭建在感性洞察与理性思考之上的问题意识.对于新出现的一部作品、一个作家、一种文学现象、一股文艺思潮,批评家敏锐的原创力马上会驱使他去思考:这是“小荷才露尖尖角”还是“旧瓶装新酒”它呈现出一种怎样的征象是时代的病症,还是需要大力扶持的新生活力比如,何言宏的《精神的证词》就始终贯穿着强烈的问题意识和质疑品质.在面对不断变化的文学思潮时,他以批判性、逆向性的思维探讨了这些文学思潮的历史、文化成因、具象表现、本质属性和个案特征,并针对问题尝试性地去构建一种切实可行的应对策略.他指出,“晚生作”是在启蒙主义受到严峻挑战的情势下应运而生的,而那些试图竭力摆脱具有普世价值和现实正当性的启蒙理念价值规约的“晚生代”作家,以“自由撰稿人”身份出现就格外值得我们思考.③在他看来,“晚生代”写作在以后现代式的虚无意识消解启蒙的同时,也失却了对于现实的反思与批判.这样的论点无疑显示出了一个批评家独到的见识和理性而公正的审美判断力.
显然,这种问题意识并不是如同空中楼阁般的武断猜测,而是建立在对文学现场的亲临,是对文学现场介入的批评.这种深入现场的介入,不仅有助于我们对于文学经验谱系的整理和阐释,而且也有助于对文学运动和文学生产的影响和引导作用.同时,这种问题意识还会与一个时期的文化思潮、文学精神之间保持密切的回应关系,对于一系列文学事件的产生发挥具体直接的影响,甚至参与推动当代中国思想变革的进程.还有,程光炜在《文学与传媒的几个问题》一文中,围绕学术“权威性”问题、文学的“传播”问题、文学与传媒的“标准”问题、有没有一种最“理想”的文学传媒问题,提出了自己的认识和看法,最终指出:“显然,在‘传媒’这种具有‘物质’性的载体上,怎样警惕它的非学术的倾向,限制其对精神、思想的腐蚀和剥夺,同时又怎样最大程度地利用其向社会‘传达’出文学的声音,将其转化成一种对不理想的现状更具‘穿透’性的力量,也是文学与传媒关系中的一个难题.也就是说,借助传媒的力量,实现文学所永远无法实现的目标.”④在发人深省中,引发我们进一步对传媒时代的文学走向的思考.贺绍俊在《全球化与本土化一个伪问题的提出和解决》中,针对时下讨论得热火朝天的“全球化与本土化”问题,强调文学个案研究便充分体现了中西文学的对话精神和比较思维,进入具体层面的学术课题不断累积,就能深化我们对中西文化关系的把握,表现出了他本人特立独行的文学思考和价值判断.
学院批评有过曾经的辉煌,也有过尴尬的失语,但是,我相信,它一定是一株在风雨洗礼中不断成长的劲木,最终能够破开重重云雾迎来八面来风.因为,我们的时代为我们提供了从未有过的属于文学批评的开阔的空间维度,我们的学术正在从“舶来”阶段发展为具有自己学术品格的范式体系,这些优秀的批评家也意识到了自己身兼的责任.因为,在《学院批评文库》中,我们已经坦然仰望到了头上那一片灿烂的文学星空.
注释:
①张学昕:《“学院批评”始终是中坚力量》,《文汇读书周报》2010年1月27日.
②张学昕:《话语生活中的真相》,吉林出版集团责任有限公司2009年10月版.
③何言宏:《精神的证词》,吉林出版集团责任有限公司2009年10月版.
④程光炜:《文学的今天和过去》,吉林出版集团责任有限公司2009年10月版,第159页.
(作者单位:大连理工大学人文学院中文系)
责任编辑陈林
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