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现实类论文范文检索,与文学穿越现实导相关论文开题报告
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形式主义、结构主义文论家眼里,以往的文学均有“非文学”之嫌,这种“优化”,即是基于“超越”之“进步”的含意.所以“超越现实”具有“优于现实”之意.比较起来,“穿越现实”之所以讲的是艺术与现实的“对等关系”,是因为否定主义在哲学上认为人类世界与自然世界在其性质和功能上其实是“各有利弊”的,只不过我们容易从人类出发看不到“自然之利”和“人类之弊”罢了.荀子虽然说“天人相分”,但他也认为“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知,且亦有义,故最为天下贵也”①,就是人类优越思维的一例.人类的文化创造确实可以作为事实说明“人优于动物”,但这种事实也遮蔽了另一种“特殊事实”:我们没有从动物与人类区别的角度理解动植物生存的“知”与“义”.动植物体验不到人类以利益获得为代表的生存快乐,也体验不到人类因为这种快乐而产生的忧虑、痛苦和焦灼,更不会出现侵犯、奴役、破坏、残暴等人类文化的负面问题,这使得“依附自然性”的动植物界在总体生存质量上其实是“对等于人类”的世界.否定主义哲学还认为:《易经》八卦之间“对称、对等”之理解可作自然的“多样统一”关系解,也可作文化的“多样对等”关系解,可作金、木、水、火、土解,也可作文化和宗教多元性解.如果以前一种解,天人是合一的,而以后一种关系解,天人就是对等的.《易经》和《圣经》之关系,正是两种不同的以对世界的理解为前提的“对等”关系.由这样的“天人对等”之观念,也会推导出“艺术对等于现实”的观念.不仅在物理学上正电荷与负电荷是对等的,国际关系中“大国实力均衡”是对等的,而且文化上《圣经》与《易经》、文学上《哈姆雷特》与《红楼梦》,也同样是对等关系.因为艺术作为作家虚构的一个非现实的世界,无论是审美性世界还是审丑性世界,其实也都是与非艺术的文化现实世界各有利弊的.从大的方面说,越是优秀的作品,越是没有现实功用,《哈姆雷特》是这样,《红楼梦》也是这样贾宝玉在现实世界是一个无能者,所以也不可能担当“反封建”之使命,而经典作家,多半不是现实中的无能者(凡•,高),便是落魄者(曹雪芹)、残疾者(博尔赫斯),所以我们不能用文学之长来比现实之短,或用现实之长来比文学之短.由于两种性质不同的事物,只能是“不同”的关系,所以优秀的文学作品在根本内涵上既不服务于现实(比如为政治服务或抒发现实苦闷情绪),也不优于现实(比如将艺术作为现实发展的理想),同样也不对抗现实(比如将艺术作为反理性的一种对抗机制),当然也不低于现实(如艺术无用论等),而是给不得不生活在现实中的人类予以不同于宗教的“心灵依托”,以区别于现实的功利性.
其次,从内容来看,“超越”所讲的“彼岸”,因对抗、分离于现实而导致“抽象世界”.在哲学上,这种抽象一方面造成西方的形而上学和纯粹思辨的理论形态,柏拉图的“理念”、康德的“自在之物”、黑格尔的“绝对精神”、海德格尔的“在”,均是这种形态的体现,另一方面,又使得西方人始终保持一种“超现实”之创造张力,使得西方现代文明“主义林立”、产品创造领先于世界的奥秘很难为其他民族深刻理解.这种难以把握的抽象,根本上来自康德所说的认识的局限和维特根斯坦所说的语言的局限由于“上帝的事情归上帝管,凯撒的事情归凯撒管”,所以我们作为凯撒是难以明了上帝的事情的.“超越”的“抽象性”显现在西方文艺理论和文学创作中,最突出的莫过于西方现代“纯粹形式”文艺观的提出和超现实主义文艺流派的形成,以及毕加索、蒙德里安、博尔赫斯、格里耶的纯粹形式的绘画和小说.克莱夫•,贝尔在《艺术》(1914年)中提出的艺术即“有意味的形式”②,布列东在1924年与1929年两次发表的《超现实主义宣言》③,分别将审美情感与现实情感、无意识现实和意识现实做了严格的区分.所谓“审美情感”,就是非教育、非道德、非认识、非消遣的情感,并只能从纯粹色彩、线条等形式中才能得到,对其把握是体验的而非语言的(蒙德里安的几何绘画可谓典范).而“无意识现实”,则只能在梦幻、变形的世界里才能出现,同样具有明显的反理性现实、反意识现实的特征(毕加索的恐怖、窒息的变形艺术可谓典范).
而“穿越现实”并不具备西方“超越现实”的“抽象性”.由于《易经》的六十四卦构筑的是一个封闭的现实世界,这就使得中国人的艺术追求和审美追求都需具有“可触摸性”、“可操作性”,并由此使得中国文学具有“具象性”之特点无论是写实性艺术还是写意性艺术,具象都应该是其基本形态.因此,“穿越现实”是在现实中来实现人的创造性努力这应视之为中国文化和文学的特点而不是缺点.从文化方面来说,我们之所以不能说儒、道、释所说的“天”、“道”、“命”、“理”、“气”是超验的,就是因为它们是通过经验世界来把握的,所谓“天人合一”,是由“圣人”来代“天”说话的,并由“君子”身体力行的,所以抽象的东西必须具备可说性、可把握性、可操作性,才容易被中国大多数人所接受,这是“穿越现实”的特点而不是“超越现实”的特点.所以具备“顿悟”而“立地成佛”的操作性,佛教才能被中国人所接受.而西方的“上帝”、“理念”、“自在之物”、以及由于人与对象分离所产生的美学上的“崇高”和“荒诞”,之所以与中国人很难产生亲和感,原因也正在于它们的难以触摸性.就文学来说,新潮文学在中国的冷遇以及先锋作家的创作转向,与中国文学经典的具象性和写实性特点,正好形成明显的反差:前者将文学在中国的“独立”误解为以西方式的“纯粹形式”来“超越”中国传统的“文以载道”,其结果便是中国作家不仅找不到持续探索的艺术之源,而且也使其先锋作品丧失了打动、启迪、震撼中国读者的途径与功能.因此,当残雪将“纯文学”与“人类精神”联系起来时④,我以为有一个关键问题亟待探讨:中国文学是通过世俗世界走向人类精神,还是通过个人的潜意识走向人类精神,我们可以从《红楼梦》、《阿Q正传》、《鹿鼎记》的
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