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西方文学相关论文范文数据库,与重建古典中国的文学大统相关论文答辩开场白
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5828;文学并不能单从文学本身去学.这其实与韩愈的说法相近,即认为文学并不是道,而是寄道于文学中,这是中西文学观的一个大分别.中国古典文学作品的构成,也多是出于某种社会需要,在实用功能的基础上加上一番修辞而已,所谓“言之无文,行之不远”.曹丕说“文章乃经国之大业,不朽之盛事”,虽然后一句体现了文学的独立性,但前一句仍然成为中国古代文学的共同标准.四、对实用文本的尊重,是一种直见性命的尊重
细察四库全书中的经史子集,我们会发现,经史子三部所收文本均有社会实用功能.六经皆史,史就是一种政治文件,即便《诗经》也是如此,雅、颂本来就是用于政治场合的,而风所颂扬讽喻的,也大多有政治指向.史是一种历史记载,子是思想著述.只有集收录了一些我们今天所说的文学作品,但大多也是议论、考据与日常应用的文字.集中所收的《离骚》可以说是纯文学了,但它的创作动机仍为政治.《昭明文选》作为中国较早的一部文学总集,将诗文分为了三十一类,除了诗与赋外,所收文章也多为实用文本.
到清代的姚鼐,他所编的《古文辞类纂》,将文体分为论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭共十三类,这是他对中国文学史的一大贡献.从这十三种分类,我们就能看出中国文学对实用文本的尊重,中国文学的理想境界并不期望所创造的文本的辉煌,对文本的想象性、整体性与审美性也没有像西方文学那样看得过高.所以中国作家不会像西方作家那样,站在人生之外,对世间作旁观式观察,更不会远离现实,进行所谓的想象性写作,这些都不会成为中国传统文学的主流.
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中国文学强调的是作家对自己的日常生活的个人体味,而这种体味又要融贯整体文化精神的崇高向往,有了内心这种长期的修炼与陶冶,即便是抒写笔记公文、酬酢唱和的文字,也能让读者从其文字间感受到作者理想人生的全真境界.只有当文本的审美性、作家人格与整体文化精神三位一体,融而为一时,才能成就中国文学的最高理想.所以韩愈的《送李愿归盘谷序》、《祭十二郎文》虽为实用性文本,但因为有了真天真地的大性情,而成为一代名文.韩愈说自己：“非好古之文,好古之道也”.中国文学就是这样与作家的人生境界连在了一起.人们读文,更多地是为了读人.
这种对实用文本的尊重,是一种直见性命的尊重,这是对文章的大信,也是对人世的大信,更是对民族文化精神的大信.原来中国的文学之道,就藏在“用”字中,所以它知有知无,所以它有情有义,所以它晓事知礼.钱穆先生对此作过最好的总结：“故中国文学之成家,不仅在其文学之技巧与风格,而更要者,在此作家个人之生活陶冶与心情感映.作家不因于作品而伟大,乃是作品因于此作家而崇高也.中国文化精神,端在其人文主义,而中国传统之人文主义,乃主由每一个人之真修实践中表达出人生之全部最高真理.故曰：‘人能宏道,非道宏人.’故非了解中国文化之真精神,将不能了解一中国文学家.”
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五、所谓文学不朽,就是达到文本与作者凝融为一的境界
钱穆先生认为,中国的文学家不用写自传,也不用他人作传.每个文学家,将他所有的作品编年结集,就是一个人最真实、最准确的自传.所以文学家从不依靠史笔传世,因为史笔也达不到如此真切而深微的境地.所谓文学不朽,就是指演进到文本与作者凝融为一的境界,这才是中国人文主义的精髓,人在文前,而不是文在人前.这与西方外在超越型文化下的文学观完全不同.所以中国有诗史观,杜甫与苏轼的诗不仅是一个时代的历史记录,也是个人人生的全记录.钱穆说：“杜甫、苏轼之诗,凡毕生所遭值之时代,政事治乱,民生利病,社会风习,君臣朋僚,师友交游之死生离合,家人妇子,米盐琐碎,所至山川景物,建筑工艺,玩好服用,不仅可以考作者之性情,而求其歌哭颦笑,饮宴起居,嗜好欢乐,内心之隐,抑且推至其家庭乡里,社会国族,近至人事,远及自然,灿如燎如,无不毕陈,考史问俗,恣所渔猎.故中国文学虽曰尚通方、尚空灵,然实处处着实,处处有边际也.”
中国传统的文学大家,他的文本与人格必是始终如一,珠联璧合,无懈可击,才可称为大家.他的人生不仅要与大群人生合而为一,而且要与大自然融为一体,这才能与中国文化精神中“以人为本”及“天人合一”思想相映照.这是古典中国的文学大统,然而已被中国当代文学遗忘得一干二净.
我说“文学死了”,就是指西方的那个文学观的死亡.也只有这个文学死了,我们古典中国的文学大统才有可能被重建,那才是一个真正适合中国情怀与中国精神茁壮成长的文学空间.我期待这一天的到来!
责任编辑赵月斌
zhaoyuebin@126.
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