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文学理论有关论文范文素材,与遮蔽到死亡:新时期来文学理的理轨迹相关论文开题报告
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增长.而西方现代文学理论中直觉主义、象征主义、精神分析、现象学、存在主义等理论方法,在丰富文学理论成果的同时也加深了对西方理论的依赖,理论有被神化的倾向.本文来源 http://www.sxsky.net/wenxue/030684148.html
理论的神化还表现在文学主体性的论争上,希望通过文学主体性理论的建构解决文学理论发展的重要问题,这在被称之为“文学观念年”的1986年表现地最为充分.文学主体论作为一种理论建构,其哲学基础是马克思的《1844年经济学―哲学手稿》,吸收了李泽厚的“主体性实践哲学”,是“文学是人学”的哲学延伸,代表人物是刘再复,其主旨是“构筑一个以人为思维中心的文学理论与文学史研究系统”,“把人的主体性作为中心来思考”.[7]文学主体性理论的贡献是将“人”从意识形态、反映论、工具论等理论压制中解放出来,获得“主体论”的高度,这样一来,作品中人物形象、作家、读者、批评者等都具有了自主性和主体性.与这种理论建构相呼应,黄子平等人在《读书》上发表《二十世纪中国文学三人谈》,提出了“二十世纪中国文学”的学科概念,形成了体系相当完备的总系统,用理论建构突破思想束缚已经成为文学研究的有效手段.文学主体性理论是否符合马克思主义关系的争论持续了很久,也可以理解为合法性和真理性的争论,注定没有一致的结果.
多次碰壁之后,文学理论的理论建构转向了审美意识形态论,这一理论“聪明”地将理论基石建立在我们文学理论中根深蒂固的“反映论”和苏联文学理论中的“意识形态论”,将已被普遍接受的“审美”加入其中,是典型的马克思主义理论的延伸,但又避免了庸俗化和左倾化.钱中文、童庆炳等提出的“审美反映论”、“审美意识形态论”等观点逐渐使这一理论框架明晰起来,并将其应用于《文学理论》教材,通过体制的力量将这种理论的影响力大大扩张,已经发展成为后来的“主流”理论[8].这一并不“高明”的手法所建构的理论虽然在一定程度上做到了自圆其说,但也不是没有逻辑漏洞,在严格意义上并没能超越“意识形态理论”.董学文认为,在文学理论上讲文学是一种“意识形态”,其实指的多是一种“社会意识形式”,从唯物史观考察,只能说文学是一种可以带有意识形态性的审美社会意识形式.[9]但在理论神化的语境中获得了超级话语权.而这一时期的寻根文学、现代派、先锋文学、新写实主义、新历史主义等文学创作和研究也有追求“理论”高度的倾向,如寻根文学、新历史主义等对文化意义的挖掘和企盼,现代派、先锋文学等对哲学思想的皈依和膜拜,都反映出文学界对于理论的过度强调,这也直接影响到文学理论的发展轨迹.
三、90年代的文学理论：转向的理论
90年代初期,文学理论在巨大的语境转换中陷入困境,语言理论成为文学研究的避风港,语言、形式成为文学理论的中心,俄国形式主义、英美新批评、结构主义、解构主义等理论模式备受追捧.语言理论的模式虽然很多,但搬用、滥用的弊端也很明显,方法与对象“两张皮”的现象使得方法大于对象、理论大于现实,最后演变成了一种自说自话的语言游戏,造成了文学理论与文学创作的脱节以及理论对文学的疏离,走进理论的死胡同.无路可走的文学理论又转向了另一极端――文化转向,转向社会、历史、现实,表征为新历史主义、女权主义、后现代主义、后殖民主义等新理论的推演.
语言论转向是理论向内转,除了译介西方语言理论之外,文学理论还在借鉴的基础上试图建构以语言为本体的理论体系,取得以文学叙事学为代表的理论成果,但仍然是理论的自我繁殖.最具代表性的是童庆炳、何镇邦主编的《文体学丛书》,包括罗钢著《叙事学导论》、王一川著《语言乌托邦――20世纪西方语言论美学探究》、童庆炳著《文体与文体的创造》、陶东风著《文体演变及其文化意味》、蒋原伦、潘凯雄著《历史描述与逻辑演绎――文学批评本体论》.这些论著以鲜明的文体意识和哲学高度从古今中外的多元角度对文体进行论述,如罗钢著《叙事学导论》从叙事文本、叙事功能、叙事语法、叙事时间、叙事情景、叙述声音、叙事作品的接受等方面基本建立起一个叙事学理论体系,除了梳理和介绍西方叙事学理论之外,还有意识地加入“赏善惩恶”故事、唐代传奇《定婚店》等中国文学个案的叙事学分析.杨义著《中国叙事学》突出中国叙事本身,从结构、时间、视角、意象、评点家等,并提出不同于西方叙事学的还原、参照、贯通、融会等方法,中国特色明显.申丹认为,中国叙事学研究主要有中国古典叙事文学、中国现当代叙事文学、外国叙事文学三种对象,并且正在与国际接轨[10].2005年以后,叙事学研究不限于文学叙事、不囿于某一叙事传统,或理论建构、或现象描述、或学科内思考、或跨学科探究,显示出开放的学术态度[11].虽然我们现在还不能断定中国叙事学在文学研究中地位,但不能否认其作为语言论转向的理论意义.
文化论转向是理论的外转,转向市场化、全球化、多媒体语境背景下与文学相关的文学与文化现象,从研究对象、思维模式、方法立场等多方面突破原有文学研究的界限,大众文化、消费文化、视觉文化、都市文化等新的概念成为文学理论研究新热点.文化转向首先是文学创作转向引发的,大众文学、消费文学、网络文学等新的课题使得语言论指导下的研究方法显得可笑,因为这些文学的形式追求不再具有神圣性和严肃性,而是迎合读者的多元化口味,市场经济下新的生活方式、情感形式、人生命运等文学主题已经成为新的文学兴奋点.而影视作品、广告、购物等文化现象在当代人的生活中所占有的分量已经超过了文学的影响力,坚守已经精英化的纯文学已经成为少数人的选择.文学研究者在这种情况下已经开始分化,尤其是具有西学背景的理论家借助语言优势将西方大众文化理论、视觉文化理论等引入中国,成为文化现象研究的新工具.其中,文化研究作为文学研究的另类备受关注,其跨学科、开放式的研究模式正好迎合了理论阐释的需要,并可以自由综合各种理论进行文本分析和理论建构.无论是不断出版的关于文化研究的西方论著,还是具有本土实践的文化研究的个案研究,都显示了其理论生命力.
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其实,文学理论的转向还包括中国古代文论的现代转换等,但是由于本质上仍是先验式、主题
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四、新世纪的文学理论：死亡的理论
新世纪的文学理论面临一个尴尬的境地,对内不能解决文学现实问题,对外没有理论对话的话语权.从文学理论内部而言,在文学观念层面仍然是本质主义的知识形态,先验设定的“普遍规律”和“固定本质”是主流文学理论教材的主要知识构成,更遗憾的是这些知识框架和哲学依据都是移植、借鉴而来,这也成为与文学现实脱节的内在、主要因素,中国文论的现代转换遥远无期.从文学理论外部而言,西方
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