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关于文化产业方面论文例文,与什么是文化强国如何建设文化强国相关毕业论文
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;是停留在物质计量、工具理性的层次,无法进入实质理性、价值理性的层次.从这个层次理解和判断一个社会发展模式,无法对这种模式的好坏做出实质性的价值判断.比如,一种以牺牲环境、浪费资源、践踏人权、漠视正义为代价的发展模式是不好的么它的效率不是很高吗它的速度不是很快么为什么保护环境、资源、人权和正义那么重要呢经济学回答不了这个问题.这是一个文化的问题.享乐主义者就认为断子绝孙的发展模式是好的,因为它能够让你迅速致富,尽情地享乐和消费,至于子孙后代则不在考虑之列.比如中国古代的享乐主义者杨朱就认为：我的身体的瞬间快乐才是最重要的,生命的质量表现为肉体感官剌激的强度,因此,此时此刻能够最大程度地满足我的贪欲的发展模式和生活方式就是好模式.只有当你对这个世界的持久存在和后代的福祉抱有深切的信仰,当你觉得在身体享乐之上还有更高的好生活的标准,你才会警惕和批判断子绝孙的发展模式.至于正义、人权等和发展的关系,当然更是一个文化的问题.我们说以牺牲人权和正义为代价的发展模式是不好的,是因为我们认为人不是动物,不能把金银珠宝装饰的笼子当做自由的天空.人要活得像一个人,耍有人的尊严.但这也是一个文化的问题.并不是所有的文化都认为人权、正义和尊严是好生活的基本条件.享乐主义者和发展至上主义者可能嘲笑说：“什么叫活得像一个人”难道不就是住豪宅、开好车、戴名表、抱美女么人权、尊严、正义算什么呢
可见,发展模式之争的实质是文化之争,价值观念之争,不同的好生活理念之争.现在我们讲经济增长方式的转变,讲“又好又快发展”,这表明我们认识到了原先的“发展就是一切”、GDP挂帅的发展模式是有问题的.什么地方有问题我认为是这种发展模式背后的好生活理念有问题.因此,应该发起一场关于何为好生活的公众讨论,只有解决了这个问题,才能进而解决我们应该选择何种发展模式的问题.
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三文化凝聚力与文化领导权
从党的十七大报告专辟一部分谈文化,到十七届六中全会把“深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣”作为主题并形成决议,这一系列举措在党的历史上都是史无前例的.它表明以胡锦涛同志为总书记的中央领导集体给予了文化以前所未有的重视.
通读六中全会决议,我觉得报告对文化重要性的理解是全新的：“文化是民族的血脉,是人民的精神家园.”这就是说,中央对文化的重视,已不再停留在工具层次,不再提倡“文化搭台,经济唱戏”,不再仅仅因为文化可以赚钱而予以重视,而是要通过发展文化来“建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力.”一句话,更重视作为软实力的文化.决议多次提到了“凝聚力”一词,比如：“用文化引领前进方向、凝聚奋斗力量”,“当代中国进入了全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉”.
何为文化“凝聚力”依据我的理解,所谓文化凝聚力,就是文化领导权.
“文化领导权”概念是由意大利政治活动家、前总书记、马克思主义理论家安东尼奥-葛兰西提出的.依据葛兰西的观点,其文化领导权的实质是通过非暴力的手段塑造社会各界的“普遍共识”,赢得大众对主导意识形态的“积极赞同”.这种赞同之所以是“积极的”,乃是因为它建立在社会各界的广泛对话和民主协商基础上,是对主导意识形态具有积极意义的响应,而不是消极无奈的服从.之所以如此,是因为文化领导权不是赤裸裸的暴力,也不是自上而下贯彻的“圣旨”,而是经过广泛民主的协商之后形成的思想、文化、舆论领域的引领力量.葛兰西强调,文化领导权是在市民社会和上层建筑领域运作的,它不同于警察、军队等政治社会的控制方式.典型的市民社会形态是各种民间自冶组织、协会、学校和大众传媒等.这些领域的特点是其非暴力性质,但却是统冶者赢得文化领导权的关键领域.
从文化领导权的角度看,一个执政党的文化是否具有凝聚力、领导权,其标志决不是它背后是否有枪杆子支持,可以强迫人民不说话,而是人民是否自觉自发地赞同它的那套价值观和施政方针,比如民主、自由、宪政等等.如果它既符合执政党的利益,又符合大众的利益,因此得到大众的积极赞同,那么它就是有凝聚力的.在这里要特别强调传媒的重要作用.传媒是否能够在不受强制的情况下、不受上级主管部门禁令干扰的情况下自发宣扬执政党的意识形态,维护国家利益,是执政党有没有真正掌握文化领导权的重要标志.
正因为这样,在恐怖和暴力蔓延的社会,统冶者尽管看起来权力无所不包,但却根本没有掌握文化领导权,因为这种统治是赤裸裸的暴力统治,依靠暴力来实现,其文化问题、思想问题是通过非文化、非思想的手段解决的.这恰恰表明了统治者还没有确立文化领导权,所以要用非文化的手段来解决文化问题,通过非思想的方式来控制思想.相比之下,文化领导权显得更高级、更隐蔽、更不容易被发现和瓦解.此外,通过一种表演化、道具化、装饰化了的官方意识形态来维持一种表面上的统治合法性也不是文化领导权.在后斯大林时期的东欧国家,人民已经不再相信统治者的那套意识形态说教,但又不能直接对抗,于是就在私下里嘲笑、调侃、应付它.被统治者实际奉行的是另外一种思想和价值观,这就形成一种“双重思想”.从这个意义上说,那个时候东欧国家的执政者也没有获得文化领导权,意识形态问题并没有解决,而是被悬置起来了：即只要你不直接对抗、表面上还承认主导意识形态,那我就不管你,你爱想什么就想什么.这是一种犬儒主义的态度.根本不想在意识形态领域有什么作为.
能够赢得社会绝大多数成员积极赞同的价值和理念,只能是一种具有包容性的价值和理念,是能够把人民利益、国家利益和政党利益有机凝聚在一起的价值和理念.只有人民利益、国家利益和政党利益真正合一了,文化领导权才得到了真正的确立,文化才有了真正的凝聚力.十七大提出一个文化上的新说法是“建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力”,我的理解就是要实现国家利益、人民利益、政党利益的统一,最终确立执政党的文化领导权.如果三者真正统一了,那么执政党就获得了真正意义上的文化领导权和文化凝聚力.
(作者单位：首都师范大学文学院)
责任编辑鄢然
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