生态美学类有关论文范文素材,与故乡意象的生态美学相关本科毕业论文

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;来.它超越了审美主体对自身生命的确认与关爱,也超越了役使自然而为我所用的实用价值取向的狭隘,从而使审美主体将自身生命与对象的生命世界和谐交融.生态审美意识不仅是对自身生命价值的体认,也不只是对外在自然审美价值的发现,而且是生命的共感.生命的共感既体现了生命之间的共通性,也反映出生命之间的共命运感,是人与自然的生命和弦,而并非自然的独奏曲.故乡的一切是那么真实亲切,亲切到他的多数篇幅都用了童真的视角!以一种稚子的心态来体会和琢磨故土,一种源于生命深处的陶醉浸透在字里行间,这是汪曾祺对故乡的真实感受.《端午的鸭蛋》中的“筷子头一扎下去,吱――红油就冒出来了.”这种语言是不能用欧化的精确的语法来规范的,但字里行间的童趣和真情却以一种可感可触的形式显现.所以说,汪曾祺的乡土意象是一种童真的在场解读,同时又是一种与故乡融为一体的自在,是一种立足于生态美学的和谐,是对人的生态本性的一种回归.人的生态本性决定了人具有一种回归与亲近自然的本性,人类来自自然、最后回归自然,自然是人类的母亲.故乡孕育了我的一切,我在故乡的一切之中,故乡是我灵魂永远神游的地方.表达的是一种人际间现世的温情与欢悦.故乡和我同样以主角的形式出场.我的自在也是故乡的自在.这时的中国乡村是一种自在的生态存在状态.

故乡意象的生态美学参考属性评定
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生态共生：劳作者的亲在与生命的追问

社会的变化深深地影响着文学的变化.随着社会的转型,在城镇化的经济形式之下,农村文化渐渐衰落下去.与一座座村庄一同衰落消失的,是寄生于中的宗族文化、民俗文化以及有关乡村的一切文化形态.作为中华民族之根的乡村,正渐渐消失在大地之上,而与之相反的竟然是文学乡土作品中故乡的形象却突兀起来,以前所未有的具象形态矗立在这些作品之中.这似乎是文学对文化的记忆和延续功能.这些乡村意象不仅引起我们对自身与故土关系的思索,而且使我们把思索的目光投向整个民族、整个民族的历史和文化传承以及整个人类的生存.这就是社会和文学的可逆性解读.这实际上就是生态美学所研究的生态整体性.生态整体主义之生态平等观是对人类中心主义的抛弃,生态整体主义所主张的“生态平等”,不是人与万物的绝对平等,而是人与万物的相对平等,即为“生物环链之中的平等”.人类将会同宇宙万物一样享有自己在生物环链之中应有的生存发展的权利,只是不应破坏生物环链所应有的平衡.生态整体主义最主要的表现形态就是当代深层生态学,其核心观点就是“生态平等”,也就是主张在整个生态系统中包括人类在内的万物都自有其价值而处于平等地位.

新时期三十年乡土散文呈现出多姿多彩的文学形态,陈白尘、陆文夫、汪曾祺的江南水乡散文散发着水乡的灵动和氤氲；刘成章、周涛等人的西部散文带着西部的风沙和雄浑；贾平凹的西部乡村散文唱出了农村文化渐趋没落的哀歌③.这其中最让我们警觉的,应该是被称为“二十世纪最后的散文家”的以乡村劳作者的姿态进入文坛的刘亮程的乡土散文.在刘亮程的散文中,具象而深刻地表达了自己对生态整体的思考和追问,故乡以一种绝对的优势的形象突兀在文坛之上,故乡的人都躲在了村庄的背后,逃跑、出走、消失甚至怀疑他们是否曾经存在.整个村庄只剩下一个人――《一个人的村庄》,就是这一个人也是一个耕耘了多年没有撒下一粒种子的似乎多余的存在.故乡的一切,卑微如小虫、草木,显豁如耕作的老牛和驴子,都以研究和鄙视的眼光看着“我“的存在.在渐渐衰落的乡村中,蓬蓬勃勃生长的却是有关故乡曾经存在的一切证据：老狗、驴子、老牛,还有永远割不尽的野草.作为生态美学哲学基础的深层生态学中有一个生态中心平等主义原则,其基本含义就是指：生物圈中的一切存在者都有生存、繁衍和体现自身、实现自身的权利.在生物圈大家庭中,所有生物和实体作为与整体不可分割的部分,它们的内在价值是均等的,“生态”与“生命”是等值的、密不可分的,生存和发展的权利也是相同的.人类作为众多生命形式中的一种,把其放入自然的整个生态系统中加以考察,并不能得出比其他生命形式高贵的结论.用马斯洛的话就是：“不仅人是自然的一部分,自然是人的一部分,而且人必须至少和自然有最低限度的同型性（和自然相似）才能在自然中生长等在人和超越他的实在之间并没有绝对的裂缝.”在刘亮程的散文中,所有故乡的一切都有超越人类的人性,而寄生于其中į

生态美学类有关论文范文素材40;人性却渐渐衰微没落!这是一个文学的寓言：其实随着一座座具象的乡村消失的,不是自然的本性而是人性!不是自然的生机而是人性的生机!故乡意象在刘亮程的笔下已经不仅仅是以人为主观视角的审美客体了,而是一个对人类生存存在的追问的象征.这是一种将审美从单纯的认识领域带入崭新的存在领域生态美学观,他将不可或缺的自然的生态维度带入审美领域,使故乡意象由审美走向存在.刘亮程就以这种乡土解读方式诉说着乡村意象对于生命和存在的意义.为了达到自己诉说的目的,刘亮程以自己独特的语言方式喃喃自语又絮絮叨叨.他的语言充满了矛盾的张力,谢宗玉在《解读刘亮程》中说“写诗的刘亮程已把文字练得就像在清澈的河水里淘洗过一样,他的文字常常让你读得心尖尖像被针尖尖在挑”.实际上这段话只是说出了刘亮程语言给人的审美体验,没有说出刘亮程语言的独特之处.刘亮程的语言感受实际上和他的乡土感受是一体的.张治安、吴孝成认为刘亮程的语言有五种：白描式、独白式、调侃式、俚俗式、惊警式.其实刘亮程是以一种体验的在场言说方式运用他的语言,他把人们已经麻木和被遮蔽了的自然感官拯救出来,以一种陌生化的方式呈现在我们面前.世界本来是以诗化的形式存在的,西方的哲学转向就是在寻找人来的存在方式,海德格尔的“诗意的栖居”似乎解开了这个谜团.所以在刘亮程的笔下故乡的白描背后实际是关于生命和存在的哲理和诗意.在这种言说方式中,我们感觉到的是人与自然万物生命的关联,这正是生态美学௚

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