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文学评论方面有关论文范本,与文学评:版图的扩张和精神的涣散相关论文目录怎么自动生成
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批评的小圈子化问题,一是指利用同事关系或同学、师生关系等互相吹捧、自产自销,在一个小圈子里形成话语垄断的“学院派”或“作协派”批评现象；二是指文学理论批评刊物成为少数批评家的“自留地”,有的刊物已沦陷为“学院派”批评家为评职称的需要而发表论文的阵地――这种看似热闹的团队作战方式,实际上是文学批评乏力疲软的表现.网上有篇文章,就很典型地表达了对文学批评已“失去了与大众对话的勇气和文化建设的功能”的忧虑.其实在我看,在“精神涣散”和“小圈子化”这两种现象之间有一个很明显的连带因果关系：因为（有）前者,所以（有）后者.上世纪九十年代之后,随着社会生产力的发展,消费社会开始崛起.生活已不再处于超越式的精神光辉的照耀下而回归于凡俗.市场经济体制目标的确立,使得“启蒙话语”或大叙事失去了生存的土壤,为人生意义及其价值观念提供大坐标系的历史背景发生了悄然的置换.浪漫主义的革命激情慢慢让位于实用主义的工具理性.生活节奏在加快,收入在提高,工作时间却在减少.革命的意识形态为享乐主义的意识形态所取代.一个经历了否定之否定的螺旋式发展过程的显得沉闷、缺乏生机、充满疲惫而无聊的世俗化进程开始了.消费社会中的人,为物质需求而沉溺,不再认真对待曾让他们的先辈焦虑的道德问题,而把注意力逐渐转向如何维护个人的健康和安全一类的生活问题.生活陷入了为满足自己各种细微的肉体需求而忙碌的经济世界中.换一个角度看,这是可以理解的,卑微生存目标的召唤是对宏大目标的隐退所造成的价值真空的替代性补偿.
在这样的时代背景下,文学也经历着一种由“重”而“轻”的变化.如同陈晓明所说,不再需要文学去表达激进的社会变革了,它的主要功能是娱乐和消费、抚慰个人,给个人提供想象,给个人情感提供一种安慰；文学日益成为对非常个人化的内在经验的一种表达.这种变化不能不连带地影响到文学批评的品质.
中国社会主义文学批评自上世纪五十年代起一直延续到八十年代中后期的中心地位,其实是依附于马克思大叙事理论的.是社会主流意识形态的权威,赋予了文学批评话语以振兴民族精神、拯救国家大业的重要性.事实上,文学批评长期以来也是为图解和印证历史目的论的政治理解框架服务的,它是理想信念支配下的社会主义批评写作实践的产物,并因此拥有了压倒性的话语霸权.即使是新时期的文学批评,在价值观上也还是停留在“拨乱反正”、回归正道的认识阶段,仍受着大叙事认知框架的影响、受到与“历史发展必然趋势”同步的困扰.
今天,正是因为预测经济和政治发展未来进程的历史大叙事的隐退以及消费社会的兴起,决定了文学批评这一小叙事无法摆脱必然萧条的命运：它不可能是非常重要的话语形式了,因为再没有一个如马克思那样伟大的预言家有能力为今天的世界提供一幅信誓旦旦的、远大而壮丽的人类解放蓝图,一个结构稳定的意义框架,从根本的信仰层面上为庸碌无为的人生拓展出崭新的视域――玻璃器皿虽说也能熠熠发亮,关键的问题是要借助那么一个足够亮的光源.当人文知识分子不再能以公理和正义的权威形象出现,已找不到能够代表曾被广泛认同的诸如人类、民族、人民或无产阶级这一类普遍主体的共有概念说话或发出号召时,文学批评也就因此失去了与大众交流互动的精神条件,它又怎么可能重整山河,找回独属于自己的“失落的世界”?文学批评向“小圈子化”方向发展,沦为“学院派”“作协派”或其他任何分类所属的无足轻重的、自娱自乐的一种精神文体也是大势所趋.要知道,我们面对的,毕竟是一个已遭祛魅的世界.
段崇轩：陈坪对历史、哲学“情有独钟”,他的评论有一种思辨色彩.他刚才的话对我很有启发,但我同时觉得他的观点有点太悲观了.我们置身的确实是一个“宏大目标”隐退、“卑微生存”凸显的时代.五六十年代乃至八十年代,人们的心里总有一种“乌托邦”的理想憧憬,有一种献身社会、事业的精神追求.现在,理想中的社会、人生破灭了,剩下的就只有形而下的物质欲望和世俗生活了.在这种时代背景、思想潮流下,文学以及文学评论的“宏大叙事”解构了,“个人叙事”泛滥了.这正是现在的文学和评论精神涣散的根本原因.
但我想说的是,文学应当是对现实生活的超越,而文学评论应当是对文学创作的超越.一个作家、一个评论家没有这种超越精神,在现实的社会人生中随波逐流,那是不是一种失职呢?世界上没有上帝,人类就造一个上帝；人生没有意义,人们就要寻找一种意义.创造上帝、寻找意义,大约就是哲学家、文学家们的“使命”吧?当下的文学创作鱼龙混杂、良莠不齐,但也有不少优秀之作,表现了广阔的生活、深刻的思想和一种超越精神.它与既往那种“启蒙”“说教”式的“宏大叙事”迥然有别,但却是另一个层面上的“宏大叙事”.文学评论就是要通过这些优秀作品,发现社会、历史的发展规律,批判现实生活中的黑暗、腐败现象,彰显社会前行中的公平和正义,发掘人物身上的真善美品格,阐释文本蕴含的审美价值.这算不算文学评论中的“宏大叙事”呢?评论家要有一点“知其不可为而为之”的精神,他的写作才会显示出一种意义和价值来.
王辉：上世纪八十年代初期,也就是当时人们称之为思想解放运动的时期,从事文学批评的人很多,且富有激情.以山西为例,当时的两块经常性的阵地：省作协的《批评家》和《太原日报》的“双塔”副刊,不仅团结、培育了一批中青年的批评家,而且以其睿智、锋芒以及持久和集中而为包括作家在内的广大读者所称道.事实上,现在还在坚守这块阵地的中坚力量,其立足的思想脉络与批评方法,甚至使用的语言形态,仍是那个时期可贵精神的延续.如果拿那个时期与现在做一比较,我想这样概括那个时期：社会的开放度、深刻度超过现在,但社会呈现出的,仍不是多元化的状态.新闻媒体的平面化、单一化或者说单薄化使得文学评论常常担负起社会评论的职责.而由思想解放运动带来的民族精神的释放,社会上升期各种观念碰撞引发的激烈交锋,都要求理论家们发出自己的呐喊,做出独特而富有新意的阐释.幸运的是,由于文学创作（小说、诗歌、报告文学、戏剧）首先承担起了自己对于时代所应该承担的责任,所以那个时期的文学批评家也能够乘势而上,在更高的层面上传达更深刻的思想,以至到后来,在文学批评的基础上,在思想范畴内思考一些更为重大的现实问题,掀起一股又一股的“文化热潮”.因此可以说,从改革开放以来,文学批评的独立自强伴随着思想解放运动的整个进程.当然,它所走过的道路并不平坦,从被讥讽为“依附在作家身上的虱子”到逐步地确立理论的建构,一直在一种充满争议的环境中奋斗和挣扎.在这里,我要特别指出的是,文学批评的队伍与文学创作的队伍有很大的不同,这种不同在于身份的复杂,既有如李泽厚、高尔泰这样的美学家的短期介入,也有号称为“作协派”专业批
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