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;行列,它的物质文明非常之高.可是它实际是一个“跛足的文明”,是“一条腿特别粗”――这是物质文明,它在精神上却是空虚的,迷信鬼神,道德缺位.历史一再证明,一个社会如果它的物质文明达不到应有的程度,这社会肯定要出问题,它没办法安定.但是,人不是吃饱了喝足了,就万事大吉了,当社会物质财富极大丰富了,钱多得都没法用了,如果没有道德理性的引领,就会引发新的问题.大家知道,商纣王“酒池肉林”,男男女女“为长夜之饮”,他的首都叫“朝歌”,从晚上到天亮,通宵达旦地淫乐,怎么能不出问题呢用我们今天的话说,贫穷不是社会主义,但是,只有钱同样不是社会主义,贫穷能够引发社会问题,只有钱同样会引发社会问题.我们今天的许多社会问题,不都是贫穷引起的,比如吃喝嫖赌、“包二奶”等,恰恰是钱太多又没有受到良好的教育所引起的.所以,武王克商以后,周公总结商人亡国的原因,认为是纣王失德无道.这是前车之鉴,前面那辆车走得好好的,怎么就翻了要看看是怎么回事,不能再蹈它的覆辙.要想长治久安,必须吸取前人失败的教训.周公制礼作乐,在国家制度层面上做了许许多多的规定,出台的政策要人性化,要考虑到老百姓的感受.周公当时说,“无以水鉴,当于民鉴”,鉴是镜子,不要老拿水当镜子,要把老百姓的反应当作检查自己为政得失的一面镜子.周公制礼作乐是历史上的伟大进步,因为他不是以暴易暴――以一个新的暴政来取代旧的暴政,而是对国家机器进行了一次全新的“革命”.我们清华有一位很著名的学者,就是清华国学院“四大导师”之首的王国维先生,他说,周公制礼作乐的根本目的,是要“纳上下于一道德之团体”.周公的气魄,后面两千多年的列代帝王,没有一个能比得上.周公制礼作乐奠定了中国文化的底蕴.
有人可能会问,制度里面怎么体现道德和人性我这里简单说一下.比方说,一个文明社会不能没有税收,我们要在北京建五环路、六环路、七环路,要建新机场,这钱从哪里来通过税收.税款要取之于民,用之于民.税率要合适,税收低了,政府不够开支,收高了,老百姓没有办法活下去.所以,儒家主张税率不能超过十分之一,叫“什一之税”,超过了就是暴政.有经济史学家统计,在中国古代大部分时间里,税率很少超过十分之一,恰恰相反,经常是十五税一、二十税一,年景最好的时候,三十税一都有,这体现执政的道德.
再举一例.古代传统政治理念,对犯错误的人,不能像商纣王那样用酷刑――动不动就砍手,动不动就杀头――不能不教而诛.强调先要教育,这人为何犯错误,你的教育到位了没有要是没有,就先教育他,让他改过自新.我们古代有一部经典叫《周礼》,里面讲到如何处理犯错误的人,可以说是相当人性化的.里面规定,如果犯罪的是老年人或者孩子,可以豁免.即使触犯了刑法,也要区分是过失犯罪,还是故意犯罪如果是过失犯罪,情有可原,加强教育,不必重罚.有些罪行不是特别严重,还没有到非要在身体上惩罚他的程度,则可以让他在公共场所的一块石头上站着,这叫“名誉刑”,过往的人会对他批评指责,让他感到脸面扫地,自己去反思,他的良知可能会被唤醒,然后引以为戒,不再重犯.这是不是很“人性化”
人跟自然的关系,也是通过“礼”规定下来的.大家可以看一下《礼记》里面的《月令》.一年十二个月,每个月的天象是什么,物候又是如何,农事该如何安排,都有提示.里面特别提到人跟自然要和谐相处,春天了,不许打怀孕的兽,即使抓到也要放了,不要抓幼小的鸟,不要掏鸟窝,不能竭泽而渔,不要砍伐木材等那时候人口要比今天少得多,自然界的财富要比今天多得多,但是儒家已经意识到,人和自然要共存,不能滥杀滥捕、赶尽杀绝.这些理性的要求,都是用“礼”的形式规定下来,他教你怎么生活.
人和人之间也要通过“礼”来相处.人跟人为什么要互相尊重呢道理很简单,人跟畜生不一样,人是具有社会性的动物,离开了社会一天都活不下去.你看,我穿的衣服不是我自己做的,是服装厂的工人做的,每天吃的饭,米不是我种的,菜也不是我种的,是农民兄弟种的.我生活中哪一样东西离得开社会到今天,我们这个社会的分工越来越复杂,就像一部巨大严密的机器,谁也离不开谁,这就决定了人与人要亲密相处,不能互相争斗.文化大革命期间,提倡“与天斗,与地斗,与人斗”,斗到最后六亲不认,天下大乱.古人很早就懂这个道理,《弟子规》里面有几句话把这个道理诠释得非常透彻:“凡是人,皆须爱,天同覆,地同载.”意思是说,我们生活在同一片蓝天下,我们相处在同一块大地上,我们是同类,必须彼此相爱、互相尊重.所以《孝经》里面讲,“礼,敬而已矣.”尊重、尊敬、敬重,意思都一样,说一千道一万,都是表达一种敬意、一种尊重.我们人跟人只有互相尊重、礼尚往来(这个礼是礼貌之意,不是送礼),社会才是和谐的.离开了礼,尊重就无从谈起.
如今的青少年教育,最大的问题就是孩子不懂得尊重,在家里不尊重父母,到学校不尊重老师,到了社会上不尊重同事、不尊重领导,他不愿意尊重任何人,但是他要求所有人尊重他,这怎么可能呢我们中国人的传统不是这样的,《礼记》上讲,“礼者,自卑而尊人”,这个“卑”不是“卑躬屈膝”,是“谦卑”.人际交往当中,我们历来强调要低调,把自己放在一个谦卑的位置,把对方放在一个受尊重的位置.“虽负贩者必有尊也”,“负贩者”,就是挑着担子背着篓子做小买卖的人,即使是这样为生活所迫的弱势群体,也“必有尊也”,也有做人的尊严,应该得到社会的尊重.所以,中国文化提倡“我敬人人,人人敬我”,这是一种新的更高层次的平等.
大家都知道,中国文化一个很重要的特征,就是说话要有敬和谦的分别,提到对方时,要用敬语,比方提到对方的父母,要叫“令尊”“令堂”,甚至叫“令尊大人”“令堂大人”,这是表达对对方长辈的尊重,提到自己或者自己一方的人,则要用谦语,称自己的父母为“家父”“家母”.我们问人家年龄、姓名,要说“贵庚”“贵姓”,别人问到自己,就不能用敬语了.总之要把自己放在一个“不足”的位置上,因为谦虚能让人进步,尊重对方才能赢得对方的尊重,这是中国人立身处事的原则.
现在这种教育完全没有了,孩子说话没大没小,拍拍肩膀,问“你们家老爸怎么样,你们家老娘怎么样等”这个“老娘”是《水浒》里面强盗用的词语――“老娘今天下山了！”而我们今天拿这种话作交流,台湾来的人看到这种情形不敢相信的,包括日本人、韩国人,都会有这种反应.我们的礼仪古代传到日本、朝鲜,被他们吸收了,人家今天到我们这里来旅游,本以为我们比他们还要文雅得多,最后一看,大失所望,我们的民族形象受到了损害.
我们现在受西方近代思维的影响,人和人之间的“平等R
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