书法有关论文范文参考文献,与文化书法与书法文化相关论文答辩开场白

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很多人会觉得,“读经”跟书法有什么关系?很有关系.可以说,书法的一头是文字――在仓颉造字时候,“天雨粟,鬼夜哭”,惊天地而泣鬼神.文字创造出来以后,历经几度苍黄,时至今日,历朝历代那些古代思想和“现代文化”已经隔了一层.可以想一想,留存的居所、公共空间、大型建筑上,最直观看到的就是书法,故宫、西湖还是大雄宝殿都离不开书法.而且通过书法把传统的经史子集保存了最好的一部分.我很少听说有骂人的书法,但是能看到骂人的诗歌、说粗话的诗词、骂人的小说等比比皆是,但是我相信在座诸位没有看到骂人的书法,甚至内容比较俗的书法.比方说写一幅“发横财”之类的,你敢写吗?写完以后敢挂吗?不敢.所以总是写“厚德载物”“上善若水,立己达人”“心远地自偏”,等等.可以说,书法的一头连着古人创始的文字,一头连着民族的精神,是中华传承的精神瑰宝.

有人说书法就是形式,就是把字写好就行.于右任是近代著名书法家,有一次,几个小男孩在他大门口撒尿,太阳一晒气味颇为不雅.见此,于右任回到书房,大笔一挥,写下“不可随处小便”六个字,贴到门口.有一个人很喜欢于右任书法,路过一看糨糊没干,赶紧揭下来,挂在自己堂屋请朋友欣赏.大家一看,屋里挂这等内容太掉价,有一个文人看着实在不雅,就把字剪开改变顺序为“小处不可随便”,重新装裱贴上.前后都是一样的字,为什么前者不能挂后者能挂呢?谁说书法就只是“形式”?书法连着中国文化的一个“命脉”,连着中国文化的一个“密码”,要认真对待.

如何撰写书法本科论文
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日本有一个科学家叫江本胜,他出了一本书叫《水知道答案》,跟书法相关,跟文化相关.水知道什么答案?怎么会和书法有关系?很简单,他拿出一瓶水,搁到巴赫的音乐当中,让水听了二十分钟,水分子结构图就像女孩子们喜欢的钻戒一样；然后,他又把刚才这瓶美丽的水搁到现代重金属摇滚乐中,同样放二十分钟,然后用分子摄像仪把它此时的水分子结构拍下来,根据医学专家鉴定,是一个癌细胞结构.难怪在人均寿命八十二岁时候,猫王只活了四十二岁,杰克逊只活了五十岁；而在一千二百多年前的唐代,欧阳询活了八十四岁,柳公权活了八十七岁.大家去思考,难道是越时尚越现代越先锋越前卫就好吗?我们的身体不同意.在座的所有朋友体内百分之七十是水,大脑百分之九十五是水.当孩子们戴着耳机摇着脑袋在听二十分钟重金属音乐的时候,“癌细胞”络绎而至,很危险.那么去思考一下,江本胜想说什么?刚才谈的是音乐,他马上用文字来进行了同样二十分钟的实验.水在频率中发生变化,还能接受,他居然对水写了两个字“爱、感谢”来进行实验,让人难免存疑.于是一个好事者,台湾的佛光大学校长,组织他的所有博士生一起来做这个实验,结果全部成功,这是经得起科学推敲的.我们说“赞人一句三春暖,伤人一句严冬寒”,可以看到,对水写“多谢”,出现的是瑰丽的图像；对水写“混蛋”,出现的是恶性肿瘤结构的图像；难怪我们听着一句厉骂的声音,一整天都不舒服,是你所有的细胞不舒服,所以你也不舒服.一杯普通的水,之前的分子结构很普通,但是经过美好的祝词、赞美的声音,它的结构就发生了变化.要注意,书法正好写到家里面都是美好的词语,我很少看到书法用不洁的词语.

刚才已经从侧面了解,美好的词语、美好的书写,对人体、对社会的和谐、对身体健康都非常有好处.告诉大家一个好消息,就在今年国庆期间,中国的书法申遗成功了,非常不易.

中国当代书法分成若干流派,很多书法老师在教书法时感到困惑,不知道该怎样去做.书法第一种流派是“经典书法”.

代表作是王羲之的《兰亭序》,公元353年,王羲之和他四十一位朋友在绍兴兰亭举行雅会,“崇山峻岭,茂林修竹；又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次.虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”,把来龙去脉和心情交代得很清楚.“是日也,天朗气清,惠风和畅”,情景也交代的很清楚.“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,把仰观俯察的魏晋风度表现得很传神.然后慢慢进入一种人性沉思状态,“夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外.虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至；及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣”.大概意思就是说,人生在世俯仰就是一生,很快；而情随事迁,不由得“感慨系之”,“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀.况修短随化,终期于尽”,都会过去而走向死亡,真可谓“纵有千年铁门槛,终须一个土馒头”.这种珍惜生命,叹生命易逝的情绪渐浓,最后进入“古人云：‘死生亦大矣.’岂不痛哉!”的感叹.注意,前面是欣喜,后面是悲哀,难怪弘一法师说人生就是“悲欣交集”.再往后,“每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀”,将古人今人在生命迁谢无常中沉重地连接起来了.我想说一个问题,我曾经把三幅著名行书,第一就是《兰亭序》,第二是颜真卿的《祭侄文稿》,第三是苏东坡的《寒食帖》,请北京大学中文系的博士生读一遍,居然没有一个人能读通的.今人不能认识古汉语,也不能认识行草书了,这是多大的悲哀啊!行书书法和中国士大夫的精神,和中国文人的精神,和中国文化传承的精神紧密相关,但今天消失了.

我们要坚持在书法上“走进经典”,就是读经典书法,王羲之的《初月帖》,大家可以看看,写得多么有神韵,多么具有魏晋人的风度,他的《丧乱帖》读起来可以说是摧折心肝,从字的结构就可以看出沉郁顿挫.再看王献之的《洛神赋十三行》,《洛神赋》是曹植创作的文学经典,王献之写得颇具魏晋人的风度.魏晋是中国书法的自觉时代,前面有篆书――甲骨文、金文、大篆、小篆,后有楷书等等.我认为最高层次是行书草书,尤其是狂草,代表了中国书法最自由最奔腾最有激情的一种书体.王羲之的书法应该说他在行书和草书两方面都作出很大的贡献.而孙过庭的《书谱》,写得是非常的有法度,可以说是理论与创作的双向互动.天下第二行书是颜真卿的《祭侄文稿》,他的侄儿被叛军杀害了,他义愤填膺,挥笔疾书写下了《祭侄文稿》,上面涂涂抹抹,潦草,但是言辞悲愤,字字奔放,达到了中国书法极高的境界,可谓“书者,散也,欲书先散怀抱”也.王羲之的《得示帖》,大家可以看到,里面的用笔非常古拙.有人认为书法不重要,北大搞了一个书法研究生班,班上有三分之一的人是中国书协会员.有一次我布置练习,我请所有人放下架子,放下骄狂,来临前面三行,结果写了一上午,只有几个同学临写得尚可.大家才明白临摹就是画素描,就是先要像,然后先入再出,没有入就谈出是误人子弟的.

第二个流派是现代书法.一个书法家在画室

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