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古建筑相关论文范文例文,与水乡古建筑相关毕业论文格式范文
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祠堂
李姓是水乡渔村最大的家族,祠堂的建设规模也最为宏大.
小时候,祠堂是我们一大帮光屁股小孩们玩躲猫猫、官兵抓强盗等游戏最好的场
古建筑相关论文范文例文
广袤湖湘,上溯五代,都非本土.外地移民一地,都以同一姓氏聚居一处.首要的便是倾全族之财和全族之力把祠堂建好,竖好“天地君亲师”牌位,续好家谱,选好族长人选.有的祠堂一建就是几年,民谣云：建屋先建堂,宗规刻两旁,族长堂中坐,事事有主张.
祠堂建好了,族人的一生便与祠堂紧紧地联系在了一起,不但每个人的生老病死、婚丧嫁娶等重大活动都要在祠堂里举行,而且祠堂还是族人们主持公道、惩戒犯罪、议事教化的重要场所,族长则是众人心目中不穿法袍的法官,不用拍惊堂木的县令.父亲该做什么,母亲该做什么,儿子该做什么,女儿该做什么等一切行为和道德问题均可以在祖宗家法那里找到答案.“做事要摸摸心口,要对得起良心,要对得起列祖列宗”,成了族人们行事做人的准则和口头语.
从我记事起,遇上村上的古树被砍、耕牛被盗,或父凶子恶,女人不守妇道等现象,当过族长的堂爷爷就会用拐杖把地板敲得梆梆响：“都反了,都反了!这些人要是在过去,都会被‘拍眼珠’‘装猪笼’‘烧油扇’,叫他们下辈子变牛变马,永下地狱,永不超生!”
在夏夜的禾堂上、冬日的火炉边,我们一群顽童总爱缠住堂爷爷,或给他摇几下蒲扇,或给他装几袋旱烟,听他讲村里各家祠堂过去行使宗规家法的故事.村里的王三偷了邻村的耕牛,结果被绑在祠堂前的古树上,用毛竹筒套住他的一只眼睛,然后用力一拍,咔吱一声,王三的一只眼珠就落在了竹筒里.抓到未婚先孕、乱伦好淫者,则施以“装猪笼”“烧油扇”之私刑.何家的二儿媳和一个走村串户弹棉花的汉子私奔,后被人抓回,结果双双被用棕绳捆绑,装进用竹子编制的猪笼中,投到了祠堂前的鱼塘里等
老人兴致所至,还总爱讲起李姓家族以前的“辉煌”.过去的乡村也非常贫穷,上私塾请先生的费用较大,但家族里还是出过好多个秀才、举人,有一个还考上了探花,曾官至巡抚.当时这个人年少便有读书的天赋,无奈孤儿寡母家境贫寒,难以为继.族长就召集全族每户主事的男丁到祠堂开会,商定举全族之力资助读书郎,让其一心一意求得“朝为田舍郎,暮登天子堂”的功名富贵.后来他功成名就后,思恩图报,又提携家族子弟,既而使整个家族书香传承,风光了好几代.
行走湖湘,许多村庄中宗族的祠堂虽然破旧严重,但被风雨剥蚀旧了用石头雕凿的楹联,尽管有的还被镶嵌在祠堂门楼边,有的却被铺垫在通往水塘边的桥墩上,供过往人们踩踏；有的则被砸断敲碎砌到了围墙上,其凸现的文字却依然清晰可辨：“忠厚传家久,诗书继世长”,“一等人忠臣孝子,两件事读书耕田”等由此引发人们许多的追念和遐想,面对读书求取功名,一个家庭能力有限,整个家族倾力相助；一个人出息了,再来回报家族.如此这般,继而开创了一代又一代特有的湖湘文明.
几年前,还是在李姓祠堂,还是当着任过族长的堂爷爷的面,两位远房堂兄却在祖宗的牌位前上演了一出兄弟分离、手足相残的闹剧.李文、李武两兄弟曾合伙做鱼饲养生意.生意不好时,两兄弟尚能同甘共苦,勒紧裤带打理生意.后来生意红火,兄弟俩却因经营理念不同产生分歧,日积月累,调解无效,终至反目成仇,任凭堂爷爷怎样规劝都无济于事.一日,两兄弟提着一只白公鸡,拿着一把菜刀,怒气冲冲来到破旧的祠堂,双双对着祖宗牌位的方向,揖手磕头禀告一番后,哥哥李文手起刀落,砍下了白公鸡的脑袋,以示他们两兄弟从此情断恩绝.不久,哥哥就状告弟弟,不但让其散尽家财,还差点身陷囹圄.
从此,直到一年前堂爷爷去世,老人再也没有迈入日渐破旧的祠堂半步.
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戏台
水乡村镇大都临水而建.在洞庭湖边淤积的河滩上用土筑堤,随意一围便是一个乡镇.至今家乡的乡镇有的仍然沿用过去的“围”字命名,如洞庭围乡、静河围乡、湖滨围镇等等.
水乡筑堤必须选择在湖水干涸的冬季,为抵御春夏汛期的洪水,大堤要像修长城一样筑得牢固,临水一面还须用水泥和石头做成护坡.为保险起见,与汛期的洪水作斗争,大堤上每隔四五公里处,以村为单位都筑有一个高出堤坝许多的“保险台”.一旦堤倒垸溃,乡亲们皆可攀上高台,保住身家性命.
家乡的古戏台就建在高高的保险台上.戏台坐北朝南,高一米五左右,占地约两百平方米,四周用家乡特有的青砖、麻石垒砌；四根粗壮的樟树立柱支撑着尖顶雕龙、六角飞凤的屋架等近看像一个古代武士的头盔,远看则像一座小巧精致的庙堂.
过去,无论土地收成好坏,遇上端午、中秋、春节等重大节日,或村民们红白喜事（红喜事是指结婚、生子、寿庆等等,白喜事单指老人六十岁以后逝世）均要唱台古装戏以示庆贺.其间的区别只是在剧目安排和曲调上加以区分.湖湘一带上演的古装花鼓戏剧目繁多,曲调各异.编剧者把上下五千年,纵横几万里的历史事件和人物,按悲、喜,美、丑加以区分编排；在曲调上也根据剧情和听众需要,分以采茶调、悲叹调等等,让选唱者对号入座般筛选排演.
每次开演之前,古戏台四周的立柱上方都会燃起四盏红色的灯笼,名曰“点灯”；灯亮之后,乐班的锣鼓手还会使劲敲锣打鼓一阵,叫做“邀锣”.这些都是向乡亲们传递和预告当晚有精彩演出的讯号.晚饭过后,闻讯的乡亲们便会匆匆放下碗筷,提凳搬椅,三个一群五个一伙,像赴墟赶集般向戏台方向涌去.――在古朴闭塞的乡村里,看戏唱戏便成了乡亲们十分重大的文化娱乐活动,也是他们间接地接受人文教育的一个重要场所.
住在村头胡子斑白的杨爹,自幼家境贫寒,没有上过一天私塾,却上知天文、下识地理,远晓历史、近通民情.一些历史人物和故事讲起来断断续续,唱起来却像换了一个人似的,十分顺畅.解放战争时,杨爹送大儿子上前线,请戏班子唱的是《岳飞传》；抗美援朝送二儿子当兵,点唱的则是《杨家将》.后来,两个儿子在部队都立了功受了奖,没有辜负老人的期望.
我出生在上世纪六十年代中期,从我记事开始,乡村大地便席卷起一场声势浩大的“破四旧”（旧文化、旧思想、旧习惯、旧风俗）之风.戏台头盔上的飞檐画栋被掀掉砍烂,粗大的立柱被锯倒放进炼钢炉内,烧成了一堆木炭等仅剩下那个一米多高用青砖铺就的土戏台,轮番上演着八个样板戏.
水乡一个名叫红光的村庄,曾以学唱革命样板戏远近闻名,其中《沙家浜》唱得最好.过去乡村都未通电,村民们便把晚上方便用的夜壶洗净擦干,灌上农用柴油,用布条做灯芯,挂在戏台两旁照明；戏台没有幕布,村干部便把自家的床单贡献出来；好戏的村支书脚有些跛（农业学大寨修水库时被石头砸伤）,既是组织者又是导演,所以戏台上总有他的身影；村长左手有些不方便,一只右手却能同时玩转锣和鼓两种乐器,摇头晃脑、如痴如醉间,无不让观众忍俊不禁等诸如此类,村民们便你一句我一句编排了一段顺口溜给予调侃和讥讽：“看戏到红光,夜夜《沙家浜》；床单当幕布,尿壶挂两旁；跛子跑满场,瘸子咚咚锵；干部说可以,群众尽骂娘.”
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如今的古戏台仅剩一堆砖渣和瓦砾,在离戏台不远处的杂草丛中却堆砌着一座孤坟,格外显眼.知情的村民告诉我,那是曾经爱戏如命的杨爹的坟墓.
日复一日,年复一年,杨爹还在古戏台的废墟边坚守着,他守住的其实是一个古老村庄的传说.
城隍庙
家乡的保险台上,曾有村里的两个标志性建筑,一个是城隍庙,一个是古戏台.两个古建筑都在1966年夏天被水乡中学的红卫兵们砸烂烧毁了.小将们得到了上级关于“横扫一切牛鬼蛇神̶
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