神话类有关论文范本,与中小学语文神话类文本教学刍议相关毕业论文

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内容摘 要:有关神话的定义,至今都没有达成统一的或者有权威性的意见,笔者反其道而行之,从神话不是什么的视角着手去挖掘神话的内涵,进一步探讨神话的本质特征,最后针对中小学语文神话类文本教学存在的问题,提出解决问题的若干教学建议.

关 键 词:神话定义神话的本质特征教学建议

虽然神话类文本在中小学语文教材中所占的篇目并不多,但毕竟是异于其它体裁的一类文本,正如小说讲究情节发展、戏剧注重戏剧冲突一样,神话类文本也必有其独特的文体特征,从而也应必有其独特的教学侧重点.可是,我们就上述问题的探讨却少之又少,以致使神话类文本教学经常混同于其它文本类教学,从而偏离了其正确的航向.鉴于此,本文拟从神话定义的讨论入手,在辨别神话与其它相近文本相异点的基础上,概括出神话的本质,进一步提出神话类文本教学的建议.

一、神话的定义

在神话的定义问题上,中外学者见仁见智,情形如日本神话学家大林太良所言,“有多少学者研究过这个问题就有多少个神话定义.”[1](P31)譬如,茅盾曾给神话下过这样的定义:“神话是一种流行于上古时代的民间故事,所叙述的是越乎人类能力以上的神们的行事,虽然荒唐无稽,可古代人民互相传述,却确信以为是真的.”[2](P118)袁珂则持一种广义的神话观,认为“原始社会以后的阶级社会――乃至近代和现代也有神话,神话并未‘消失’.”也因为此,他把许多具有进步思想价值的仙话、传说等纳入进了神话的行列.总之,在神话的定义问题上,至今都没有达成统一的或者有权威性的意见.

二、神话与其它相近文本的区别

愚以为,既然寻求“神话是什么”而不得,不如反其道而行之,从“神话不是什么”角度入手去探讨神话的内涵.

(一)神话不是仙话.袁珂曾给仙话下过这样的定义:“在中国古代,有一种和神话同属幻想虚构、然而性质却比较特殊的故事,这种故事以寻求长生不死的途径为其中心内容,进而幻想人能和仙人们打交道,终于由仙人们的导引而升天.故事的大体模式虽是这样,表现出来的面貌仍是多种多样,丰富多采.这种故事,我们叫它做仙话.”[3](P123)即仙话讲述的往往是人自己在长期的修炼过程中,肉体获得和灵魂一样的永生,从而由人间走向仙界的故事,而神话则往往指本来就具有特异功能、威力无边的神由神界走向人间的故事,所以神话不是仙话.

(二)神话不是童话.《现代汉语词典》把童话解释为:“儿童文学的一种体裁,通过丰富的想象、幻想和夸张来编写适合于儿童欣赏的故事.”[4](P1266)即童话里能言会走的动植物,都是童话作家用拟人化手法创作的文学形象,而神话“所叙写的能言会走的动植物,在原始先民的眼光里看来,都是实有的东西”,[5](P9)其内容并不一定适合于儿童欣赏,所以,神话不是童话.

(三)神话不是寓言.《现代汉语词典》把寓言解释为:“1)有所寄托的话.2)用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品,常带有讽刺或劝诫的作用.”[6](P1544)即寓言中的人和物都是假托的,反映着著作者的理想,往往带有讽刺或劝诫的目的,而“神话是原始信仰与原始生活之混合的表现”,[7](P135)神话中的人或物被原始先民认为是真实的,其内容也并不以道德教训为旨归.所以,神话不是寓言.

(四)神话不是传说.茅盾曾指出:“传说(Legend)也常被混称为神话.实则神话自神话,传说自传说,二者绝非一物.”[8](P152)并且认为“神话所叙述者是神或半神的超人所行之事,传说所叙述者,则为一民族的古代英雄(往往即为此一民族的祖先或最古的帝王)所行的事.”[9](P152)笔者认为,茅盾所说的神话和传说的区别并不全面.参照袁珂所提出的,神话到传说是由野蛮到文明发展演变的结果的观点,我们可以推之,传说晚于神话,是神话的文学化和历史化,包含有人间行为的准则.所以,神话不是传说.

(五)神话不是迷信.袁珂曾批评王充的《论衡》,“都从‘疾虚妄’的唯物主义求实精神出发,把虚妄的迷信和‘虚’而非‘妄’的神话一并反对了.”[10](P110)由此可知,在袁珂看来,迷信是“虚”而“妄”的,愚以为,这里的“妄”含有盲目信仰崇拜的意思,往往是统治阶级从思想上迷惑和蒙蔽老百姓的手段,而神话则是虚而不妄.所以,神话不是迷信.

以上,我们为了界定神话一词的范畴,只是从神话与其相近文本内容的相异点来做的论述,其实,神话与仙话、童话、寓言、传说有时是难分难解的,至于是否含有迷信的成分,我们也应从思想价值等诸多方面加以判断,而不能做片面的否定.

三、神话的本质特征

我们从“神话是什么”和“神话不是什么”两个方面对神话进行了笼统的界定,虽然仍不能给出一个确切的定义,但神话的本质特征却在这种界定过程中日趋明朗了.

(一)神话的原始性.神话产生于原始社会,是原始先民对自然、宇宙以及自身等感到困惑、恐惧、崇拜,从而依靠他们的原始思维对其探索的产物,这是众所周知的.可是在现当代社会是否存在新神话的问题上却存在着分歧,一部分神话研究者认为“神话和原始社会同始同终”,[11](P13-14)而另一部分神话研究者则认为现当代社会仍然存在新神话,最有代表性的便是袁珂的广义神话说.愚以为,前一部分论者,犯了用静止的观点看问题的形而上学的错误,而后一部分论者,则把神话范畴界定的太过宽泛,但不管怎样,在神话的原始性上还是达成了共识.潜明兹认为,“神话向文明化转化,如果完全失去了原始的内核,那就不可能再是神话,只是与神话有某种联系的再创作.”[12](P72)这句话的意思即原始性是神话的最本质特征,没有原始性则无所谓神话,笔者颇赞同这一观点.

(二)神话的幻想性.神话产生于原始初民认识发展的初级阶段,那时人类的思维水平是低级的,“不能把思维的主体与对象完全分开,于是物象和心象,记忆表象和想象意象常常混为一体.他们没有分析判断的能力,也不可能对事物规律和本质进行概括.”[13](P8)即他们处于物我混同的原始思维状态,往往用神话思维的眼光看世界,于是他们“在神话思维的心理结构之网上‘滤’过的表象和观念,是带上了浓厚想象和幻想色彩的表现和

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