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经学方面有关论文范文例文,与儒学的经学化过程相关论文摘要
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经学方面有关论文范文例文
古文经学的崛起,始于西汉末年哀帝时期间.刘歆倡古文经最力,格外推崇《周礼》《春秋左传》,但一直未获朝廷认可,被斥责为“改乱旧章”.王莽改制以《周礼》为本,故古文经学自王莽摄政后扶摇直上,在“今文十四博士”之外,增立《周礼》等古文经于博士学官.东汉光武帝时又恢复今文十四博士,但实际上古文经学已居主流,大师辈出,贾逵、马融、服虔、郑玄、许慎,尤为其中的佼佼者.他们嘲笑今文经学者们的狂妄,强调应该用训诂的方法去理解经书；对于谶纬邪说,进行犀利的讽刺.
中国文化思想史上,经今文学与经古文学相互驳难,仅两汉期间,大的争论就达四次,皇帝常常“称制临决”,亲自仲裁经学问题.此后历代,今文经与古文经一直争论不绝.每遇社会政治鼎革,文化思潮流变,两者便余响重奏,借尸还魂,影响中国文化可谓至远至深.儒家知识分子凭借其经典的神圣化,介入帝国体制文化建设,并使之在社会各阶层中具有普遍性的文化效力时,经典的文化权威地位已经牢不可破.“经学成了绝对的显学,而对绝对权威的经典的解释之学,也由此构成了中国知识精英思想中知识的来源与真理的凭据：在经典及其注释中人们可以获得所有的知识,在经典及其注释中真理则拥有了所有的合理性.”[8]
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纵观汉代儒学经学化的发展,今文经学与古文经学有一个互为消长的过程,西汉时期今文经学兴盛,礼乐文化发达,今文经学在官方学术中占据主流地位.东汉时期,古文经学已对官方今文经学构成威胁,其间虽有今、古文融合的趋势,但今文经学独大的局面一直没有改变.到曹魏中期,今、古文经学并立于学官,在私学领域则以古文经学占据优势.此后,一种玄学化的经学开始出现,在这种经学思潮的影响下,今、古文经学合流加剧,整个经学遂有形上、形下的区分,此时除玄学化的《易》学为形上学外,其余经书中的学术思想都被贬入形下领域.这种局势促使哲学形上学日益发达,而礼乐之学因贬入形下而日益遭到忽视,礼乐文化遂趋于衰落,出现“礼崩乐坏”的悲剧.而这个时期较能代表儒学的春秋之学开始衰落,《易》学却一反汉代经学视野下过度象数化的特征,一跃为“超言绝象”的玄理《易》学.纵观汉代儒学的经学化过程,其发展兴盛,是在某个时代某个局势下某个方面得到了张扬与发展而已,而这一时代的官方学术则在某种程度上代表该时代的学术.
参考文献：
[1]章太：《国故论衡文学总略》,江苏广陵古籍刻印社,1981年版.
[2]《刘申叔遗书经学教科书》,江苏古籍出版社,1997年版
[3]洪迈：《容斋随笔》“续笔”卷十四“子夏经学”.
[4]皮锡瑞：《经学历史》,中华书局1959年版
[5][6]马宗霍：《中国经学史》,上海书店1984年版,第38页.
[7]公孙禄批评刘歆语,见《汉书王莽传》.
[8]葛兆光《中国思想史》第一卷复旦大学出版社1998年,第414页.
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