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窗外,投向黑暗中的城市.不为别的,只为求证自己的身体,他是否存在,和存在的方式.我想从中找出暧昧的依据,然后,让暧昧之美,把我陶醉.我栖息的城市,坐落于川西南的岷江之滨,成都平原南沿.东面的龙泉山脉,和延绵的西山浅丘,宛如两支张开的手臂,轻轻合拢,形成一种温柔的呵护.家居城北旭光小区,某幢建筑的4楼,身体置放于书房内.准确地说,是悬置于这个城市的某个空间.我先以为,这种悬置,与那些悬置的鸟巢,路灯,电视塔并没有多大两样.但是,梅洛庞蒂却从结构中,洞察到了区别.我们发现,我们的身体,不是本能或非理性的代名词；不是纯粹的自然物,不是与石头,树木,房屋,或路灯一样,纯粹的自然物；也不是精神的,不是灵魂,不是意识,不是思想.身体是世界的主体,与世界的暧昧发生关系.眼前晃动着女儿落生时的情景.一团红润润的肉团,面带微笑,不能行走,没有言语.我相信此时的女儿也没有思维,不知道世界为何物.她的身体,存在于世界的暧昧之中.但是,她却给这个新生的家,给这个世界,带来了生气与意义.
女儿是在清洗身体和穿衣服时,发出第一声啼哭的,声音清澈而纯净,没有任何世俗的意义.我知道,婴儿再美妙的声音,包括啼哭,都只是一种自然的本能,而不是语言,没有思维,是人在成长中的一种暧昧呈现.只有我们的呵护和爱抚,才是语言.人类是离不开语言的,作为行为和能力的身体,语言是基本表征.但是,经验主义心理学家,从她的经验出发,把语言看成是一种心理、生理甚至物理现象,完全没有主动性；理智主义心理学家,虽然承认语言的主动性,却又把语言看成是思想的惰性外壳.梅洛庞蒂发现,这里共同的问题是,钻进了二元对立的怪圈,让语言的本质,变得隐匿不清.这种隐匿,不是美丽的暧昧,而是尴尬的模糊.他指出,虽然语言是由人言说,人可掌控的,但绝不是纯粹个人的事.因为任何言说,都是一种交流,即便是自言自语,也可能影响他人.如果我说的东西有意义,当我说话时,我对我自己也是一个不同的“他人”.这就是语言的魅力.它存在于主体与客体之间,以一种暧昧的方式呈现,不仅是交流,也是创造；每一次新的言说,都是一次超越与照亮.此刻,只有用结构与暧昧的眼光,才能贴近梅洛庞蒂的丰富世界.
时值午后,刚吃过午饭,写下这个文章最后一段文字.马上要上班了,下午还有一个接待.经过一夜,雨停了,风也停了,有几只蝉,在窗外的树上鸣叫,其声悠扬,仿佛一种远处飘来的天籁之音.邮递员打来一个,问鲜花送至哪里.这是惯例,每位员工的生日,单位都要送上一份祝福,今天轮到我.不少朋友发来祝福的短信,或网上留言,令我的世界弥漫着一种珍贵的温馨.突然感到,生活是如此美好,生命是如此富有意义.不小心,又触摸到梅洛庞蒂的暧昧.坏的暧昧让事物混淆不清,好的暧昧却拥有认识真理的不可阻挡性.我庆幸,庆幸命运是如此宠爱于己,总是与好的暧昧邂逅.
我们不能说：“一切东西都有一种意义,或一切东西都没有意义,而只能说意义是有的.”身和心都回归于当下,感受着身边的一切.我咀嚼着梅洛庞蒂的话,用心体味这个世界,体验存在.是啊,好与坏,富贵与贫贱,成功与失败,顺利与坎坷,高兴与忧伤,朋友与敌人,都不是绝对的,不是二元对立.有时,还有一种中间领域,一种暧昧存在.无论哪种状态,意义是有的,我们有什么理由,不从容面对.
黄昏,走进伏尔泰的极乐庄园
抛弃季节,遗忘环境,黄昏是个适合于散步的时辰.何况此时此刻,与伏尔泰对话,思考着这样的问题.我虽然不认可拉美特利的观点,认为灵魂里有物质,物质里有灵魂,热情会让身体变暖.但是,至少在此时,我感到我的抛弃与遗忘,确实与思考有关.
黄昏的小区,是一个思想的容器.淡黄色的夕阳,斜射在淡黄色的屋面上,营造出一种淡淡的温馨.草坪里的草,一片连着一片,像这世界的芸芸众生.这草叶,乍看是一色的绿,仔细辨别,却是有鲜嫩,活泼,也有老成,憔悴,还有枯死,正与泥土融为一体.丰富多彩的是草坪上的树.花叶缤纷的紫荆,绿茵密匝的小叶榕,叶枯杆瘦的银杏,层次分明.它们似乎矛盾尖锐,不共戴天；却又水乳交融,亲密无间,融合于一体,让人模糊了四季.我知道,那不过是园丁们的刻意安排,让植物的习性,为我们带来一个错落的季节.但是此时,我更愿意作另一种解读,把它看成一种自然与宿命,大道的生成或存在姿势.我在心中萌生一个念头,伏尔泰的极乐庄园,是不是这个样子呢?虽然,我没有去过法瑞边境附近,没有见过坐落在弗尔尼的那个庄园.但是我相信,这样的环境,应当更接近伏尔泰的内心世界.
当想到这一点时,我心里涌起一种莫名的激动.啊,我多幸福,我正在伏尔泰的极乐庄园散步!我仿佛看见,也是在这么一个冬日的黄昏,或某个春日的早晨,伏尔泰手执一把剪刀,正在这里摆弄着花草；或拿了一把铁锹,正在这里种树.既种着现实,一些果树,不知什么时候才能挂果的果树；又种着理想,一种形而上的追求,他心里种了四千年的真理之树.尽管我不能像伏尔泰那样,受到满世界的祟拜与追捧；不能像他那样,与腓特烈二世和众多的学子,争论哲学的伟大与教会虚伪；也没有接到沙俄女皇叶卡特琳娜二世一封又一封的赞美信.但是,我此时的内心,与伏尔泰是相通的.这就是伏尔泰,一位只信奉真理,不相信邪恶、圣经、皇权和政治的怪人.不管你是伟大还是微弱,一旦走进这里,这位智慧的老人,都会收回他的狂傲与偏激,为你敬茶管饭.他会带着你到他的极乐庄园散步,用他坚定但是平和的语气与你交心,让你走进他营造的极乐的迷宫,去品味极乐的愉悦与平静.你就会在不知不觉中爱上他,为他的睿智所折服.
到伏尔泰的极乐庄园散步,你会触摸到一种人性的复杂与真实.1694年,弗朗索瓦玛丽阿鲁埃出生于巴黎.由于他那些令法国和世界震颤的文字,都署着伏尔泰,人们反而难记起他真实的名字.伏尔泰具有他所处的那个时代和环境具有的所有德性,智慧,叛逆,挑战,仗义,慷慨,帮助朋友像攻击敌人一样卖力；还有丑陋,鄙俗,虚荣,轻浮,猥亵,放肆,甚至说谎.维克多雨果说：“只要说到伏尔泰,就等于概括了十八世纪的特点.”但是,伏尔泰又难彻底摆脱世间的俗气.这样的评价,也许一半是人性的必然,一半可能是他的敌人的赋予.他认为,在一切艺术的领域,要获得成功,就必须首先要魔鬼附体.迈斯特尔则说,他是一个“学会了地狱中全部诡计的人”.为了博得腓特烈二世的欢欣,他会毫无理由地赞扬,吹捧；风向一变,他又会随机应变,或一逃了之.他藐视一切宗教,但为了获得法兰西学院院士的提名,他又自称是一名虔诚的天主教徒,不惜以违心和撒谎的方式,肉麻地恭维权势炙手的耶稣会教士.他正在家里思考,有朋友来拜访.他问朋友,从什么地方来.朋友回答,从哈勒先生家来.他会马上说出一大堆对哈勒先生的溢美之词.可是,当来者感动地说,先生的胸怀太宽阔了,哈勒先生并不这样评价你.他又会立即改口说,也许我们都错看了对方.这简直像个心无定准的小孩.他以自己的才华,取悦了仰慕才华的黎塞留侯爵的夫人夏特莱.在他们厮守了15年后,夏特莱却移情于年轻英俊的圣朗伯侯爵.他非常气愤.可是,当圣朗伯请求他宽恕时,他又显示出君子风度.他自嘲道：“女人就是这样.我取代了黎塞留,圣朗伯又取代了我.一颗钉子挤出另一颗钉子,世界就是这样运行的.”他不仅向他们表示祝贺,还诗性大发,“圣朗伯,都是因为你/玫瑰才开放/
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