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;刺儿全都归我/花儿你拿去吧”.正如腓特烈在给他赌了一年的闷气后,主动给他的信中所说的那样：“你如果不是人,那就十全十美了.”

是的,如果不是人,那就十全十美了.我们哪个人不是这样!在哲学与宗教的圣殿,我见识过上帝,天堂,圆满,这些令人神往的境界,终不能如愿.那么,什么是极乐呢?我叩问伏尔泰,为什么要把自己一个临时的寄居之地,取名为极乐庄园?伏尔泰没有直接回答,而是采取了他一贯的风格,派遣他小说,诗歌,散文中的虚拟对象,来表达自己的观点.此时,我仿佛听见一个浑厚坚实的声音,从浩瀚空蒙的空间传来,向我传达着一种关于极乐的神示.我知道,那是形而上宇宙神学教授潘葛罗斯的声音.他好像在对“老实人”,也在对我,或我们说,这个世界是一切可能的世界中最完美的.如果你不曾被赶出宏伟的城堡,不曾面临宗教裁判所的审判,不曾丢失那些金子,现在你就不可能在这里吃蜜饯了.

我们就置身于极乐世界.在极乐的世界遨游,无疑是幸福而快乐的.不是么,我们哪一个人,不曾像“老实人”那样,构筑过自己理想中的宏伟城堡,不曾接受过审判,正义,道德,良心,或者邪恶的审判,哪一个人不曾遇见过或拥有过黄金.然而,转眼间,这些欲望的赠予都离我们而去,成了过眼云烟,经济学家们计算的沉没成本.最重要的,是要珍惜现在的拥有,不管是幸福还是苦难,都是命运的恩赐.此时,也许你正三五朋友相聚,围坐在一方草地,悠闲品茶,轻啜咖啡,或共享成功的快乐,或倾诉心中的烦恼.这不是极乐是什么呢?如果你正禁受命运的煎熬,也不要悲观,应坦然面对,因为原本这“世界就充满了哀怨,一切生命都为苦难与死亡而生”.你目前的多舛,也许正是极乐的一种实现方式；何况,个人的灾难会成全整体的幸福,这种付出祟高且值得!只是,我们都是凡夫俗子,要达到这样的境界并不容易,包括伏尔泰本人.从《梅罗普》《奥狄浦斯王》《英国书简》,到《老实人》《百科全书》《哲学辞典》.在这个极乐庄园,伏尔泰曲径通幽,循循而进,把我们领入一个由反叛到建立,由解构到构建的精神世界.但是,在开始,他最多是位反叛者,而面对的未来不过是一张想象的白纸.他的启蒙教育,便来自一位具有反叛意识的教父.教父一面教他祈祷,一面却向他灌输怀疑主义.父亲希望他学一门实在的本事,他却偏要选择文学,气得父亲发抖.老人家用手敲着桌子,愤怒地说,只有那些想做社会垃圾,连累父母,打算饿死的家伙才会搞文学.他怀疑的胃口越来越大,直指神圣的神父.“我们的神父并不像常人想的那么聪明,他们有的学问不过是因为我们无知.”他只相信自己,认为“眼睛就是我们的圣经、上帝和祭坛”.他祟尚具有反叛精神的拉美特利、爱尔维修、霍尔巴赫和狄德罗,相信是因为愚昧和恐惧创造了上帝；只有摧毁天堂,才能恢复世界的本来面目.

怎样写世界毕业论文
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在批判的同时,伏尔泰开始思考构建.他要构建自己的极乐庄园.按照自己心目中的设计,他建造了一座教堂,取名叫“伏尔泰的上帝”,试图创造一个具有泛化意义的神.在《萨帕塔的疑问》中,他借助一位叫萨帕塔的神职候选人,把这种设计具象化.萨帕塔一面追问,我们怎么证明,4000年来,被烧死的成千上万的犹太人,一直是上帝的选民；如果两个教会相互矛盾,哪一个是正确的呢?他无情地揭穿了神父的虚伪.另一方面,萨帕塔又把真理与谎言,宗教与迷信分开；他向人们灌输美德,并且以身作则；他正直,善良,谦逊.即便是死,也与耶稣一样神圣.1631年,他心目中的上帝,在一个叫巴利阿多利德的地方被烧死.当然,这里有另一种解释,有点类似于尼采的上帝死了.要证明的是,在伏尔泰的心中,一直没有真正的上帝；要说有,那就是人自己,包括我,包括你,包括他.这才是极乐的境界!

有点怀疑,历史是不是开了一个玩笑,怎么把伏尔泰划入了悲观主义的阵营.到伏尔泰的极乐庄园散散步,你就会感觉到,他对世界悲观本质的揭露,对基督教神学的否认,其实正是唤醒人们对现实的正视与警醒.他希望人们像他那样去反叛,抗争,向那些貌似神圣的教会,神父,和一切所谓的合理挑战,获得内心的自由与觉醒.伏尔泰看透了世界,却又跳出了世界.他的内心,就像这黄昏的小区,遮掩了一切忧伤,不幸和丑陋.因此,他没有像三闾大夫那样投江自尽；他以一种坦然,从容,自信的审美姿态,面对世界的一切悲观现实.事实上,此时的伏尔泰,已经没有了悲观,或者说超越了悲观.谁能否认,这才是真正祟高壮丽的乐观之美呢?

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随海德格尔从头开始

沙发像一只舢舨,泊在客厅的临窗处.一头开阔,一头封闭,那是斜坡式的靠背；一侧空旷,一侧被遮挡,那壁S形的流线式扶手,像一面遮风挡雨的墙.轻轻往上一躺,便有一种荡悠的感觉,仿佛躺进母亲的摇篮里,闲适,柔软,温馨,在梦里开始人生的旅程.周末,我以这种方式开始了我的休闲,或者叫阅读.手里捧着一本书,《存在与时间》,很快就走进了海德格尔的世界里.书页是泛黄与枯燥的,其余一切都是新鲜的,这个凉爽怡然的周末,在沙发上斜躺的这种姿势,这样的心情与阅读,以及窗外的浮云与蓝天等都是生存和从头开始,就像海德格尔的哲学世界.

轻轻翻开书页,总有一些新鲜的概念在眼前萦来绕去.存在,此在,时间,上手,像传说中可以跨越时空的隧道,悠然铺陈在面前.还是驾着我的舢舨,当然,不是这只躺着的沙发,而是一只形而上的心灵之舟.轻轻一荡,便到了1889年的9月26日,着陆于德国南部一个叫麦斯基尔希的小镇.这是个普通的小镇,没有美山秀林,没有小桥流水人家,甚至没有一般小镇的古街和小楼.似乎要刻意留出空间,留给一个伟大的诞生,海德格尔的生存与开始,包括肉体的和灵魂的.犹太血统,家道小康,天资聪颖,父亲是当地教堂里的司事,从小学到中学,从文科到宗教,几乎是一路从容走来.1909年,海德格尔中学毕业,校长给他写下了这样的评语：“有天赋,很勤奋,品行端正.性格趋于成熟,学习中也具独立性.他的博学证明了这一点.矢志神职,选择坚定,且有做僧侣的倾向,极有可能申入耶稣会.”当然,海德格尔最终没有成为僧侣,而是成了一名西方哲学史上最伟大、最重要的哲学家.这是一个历史的伟大生存与开始.他不仅彻底终结了传统形而上学,而且开辟了一个崭新哲学领域；他的思想既标志着一条旧的哲学道路的结束,又标志着一个新的哲学时代的到来.十九世纪过去了,二十世纪过去了,一百多年过去了,几多流星走失,多少飞鸟折翅,海德格尔开启的生存与开始,却似乎永远是一个崭新的世界.它活力四射,生机盎然,成为思想长河中一道独特的靓丽景观.

许是因缘就是那么奇妙而不可思义,许是使命中原本就承载着某种神示,许是千百年的等待,就是为了一个神圣的生存与开始,那就是解开世界存在的秘密.鬼使神差,阴差阳

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