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58;己的情感世界.在《追问技术》一书的最初手稿上,他也曾把食品工业与在煤气室和死亡营里生产尸体,甚至生产氢弹相提并论.后来,才认为现代技术是对存在的去蔽,是挑战,安排,操纵,控制和整理自然.人们至今不能理解,他为什么会与自己的恩师胡塞尔反目为仇,形同路人,做得那么绝情绝义.当然,最令人难以原谅与诟病的,还是他从德意志式的激情与浪漫出发,错误地判断了纳粹主义的生存与开始.他也曾欢欣鼓舞,也曾跃跃欲试,甚至称希特勒是“德国唯一的实在和它的法则”.当他发现,当形而上学把存在理解为固定在场,而不是暧昧不定的东西时,存在就成了可支配的对象；既然存在都可以支配,世界上还有什么不可支配的呢?资源,民族,权力,国家.联系到纳粹主义的罪恶与荒谬,海德格尔似乎有了一些警醒.他开始转而以纳粹为批判对象.这自然被纳粹毫不留情地抛弃,发配到莱茵河的前线挖战壕.尽管如此,他却永难抹去人生中那段已生存与开始的魔影.此时,海德格尔想起了祁克果,这位出生于丹麦哥本哈根,一生笃信基督教的哲学家,以及他关于怕和畏的界定.祁克果认为,怕是具体的,畏则是抽象的.我们甚至不知道为什么要畏,畏什么.因此,怕可以逃避,而畏则不能.我们不得不面对存在,面对自己.“有危险的地方,拯救也在生长”.海德格尔引用了荷尔德林的这句诗,表达自己面对世界一个个存在与开始的苦恼,徨,希望,不知道是要拯救德意志,还是拯救他自己.也许,这些也只能从他的生存与开始哲学中去寻找答案；或者,哲学世界也有形象大于思维.

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在即将写完这篇短文的时候,已是凌晨.窗外细雨刚停,吹进来的风有些凉意.新的一天已经开始,有些饿,有些倦,老婆在外打牌,打了个,说除了等着看我的文章,明天的文友聚会她不想参加.包括这篇文章,一长串的生存与开始在此刻发生.只要宇宙还在,只要地球还在自转公转,只要岁月还在生成,生存与开始就会进行.随海德格尔从头开始吧,从生成与存在的本原,去走进世界的内心.

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