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340;‘事件’使整个二十世纪九十年代初死寂的文坛再也不可能缄默.”又说,“诗人并不是死于物质的匮乏艰难,也不是死于关于‘类’的形而上思考,更不是死于心灵过度的敏感和脆弱.相反,诗人死于向思维、精神、体验的极限的冲击中那直面真理后却只能无言的撕裂感和绝望感.他在人类精神的边缘看到了诗‘大用’而‘无用’的状况,而毁掉了自己大部分诗作,以此使诗思的沉默变为大地的窒息.”
不过,王岳川先生则将这种年轻诗人相继自杀的现象,归结为中国社会进入二十世纪九十年代以来“商业消费逻辑已经伸进诗的肌体”的结果,而且认为是文学界内外一些人从对“诗人之死”过分赞颂、推崇,甚至发展到关注诗人胜过关注诗本身的地步,于是,诗似乎只能浸透了血才能具有诗意的光辉,诗人似乎也只有通过自杀才能引起人们的关注.
王岳川先生进而有些悲观地指出：
人们不再读诗而仅热衷于成为诗人之死的看客.当十几位小诗人在全国各地相继自杀时,我吃惊地发现,人们已不再对“诗人自杀”感兴趣,人们不读诗也不在乎诗人的死.诗人成为多余人,诗成为多余品.或许可以说,当诗失去思言道之本真时,诗人自杀了,诗也自杀了.
不过,多数人(尤其是诗歌及文学圈子人士)并不同意王岳川先生所说的“诗人自杀,诗也自杀了”这种偏激的立场.也不认为,在二十一世纪之初的中国,“诗人成为多余人,诗成为多余品”.
更多的人分析探讨“海子一戈麦现象”,是借此现象探讨在社会处于转型期的中国,诗人群体(尤其是年轻诗人群体)的生存状态、生存处境,以及在这种状态处境下,对诗歌、对文学理想以及人生信仰、生命价值的坚持、固守、奋进、抗争,乃至由此对中国诗歌创作的走向和未来产生的影响,并从中引出一些值得思索和值得诗坛内外、甚至全社会探索反思的问题.
而且,诗人们尤其不认为海子、戈麦这些有才华的年轻诗人的自杀辞世,是所谓的“厌世轻生”或者“哗众取宠”,仅仅是以自己结束生命的方式引起社会的注意和重视.诗歌圈子中,有人对“海子－戈麦现象”深沉反思后这样说：
“我_直坚信,死去的诗人们是怀着对生命的巨大的热爱远逝的.作为幸存者的我们,能够从这一点得到什么样的启示呢”
加缪在《西西弗的神话》一开头就说：“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀.判断生活是否值得经历,这本身就是在回答哲学的根本问题.”又说,一个人,“自杀的行动是在内心中默默酝酿着的,犹如酝酿一部伟大的作品”.
海子和戈麦显然都是加缪这种哲学思想的实践者,只不过选用的方式与时间的先后不同而已.前文已提到,海子的自杀,对戈麦的心灵冲击和震撼都极大.在海子去世一年多之后的1990年底,戈麦写了一首怀念海子的诗,诗名就叫《海子》.全诗如下：
海子
对于一个半神和早逝的天才
我不能有更多的怀念
死了,就是死了,正如未生的一切
从未有人谈论过起始与终止
我心如死灰,没有一丝波澜
和死亡类似,诗也是一种死亡
它适合于盲人与哑巴
因而适合于凶手烈士
适合于面对屠弑狂舞
面对灵柩高歌的疯人
而我也是一个疯人,在时光的推动下
写下行行黑雪的文字.与你不同
我是在误解着你呀,像众多的诗人
一切都源于谬误
而谬误是成就,是一场影响深远的幻景.
戈麦诗中表露的深沉的复杂的情绪,确实发自内心.没想,不到一年时间,戈麦果然追随海子而去.
戈麦自杀两年后的1993年春,已经做了《人民文学》出版编辑的戈麦的同班同学杜丽去南方组稿,恰好西渡回浙江探亲,两人结伴同行,途中,西渡给杜丽看了戈麦的三篇小说遗作,杜丽读后大为叹服.在南京,两人找到北大同学、正在《钟山》任编辑的评论家王干,希望《钟山》能发表.后来,《地铁车站》发表于《钟山》1994年5期；《猛玛》《游戏》由王干送到《山花》,发表于该刊1994年第9期.戈麦的小说才华于此可见一斑.可惜其早逝,未得充分展示.

作者简介
王锐,四川人.传记作家,“文革学”研究者.近年在《炎黄春秋》、香港《二十一世纪》等刊发表文论多篇.所撰研究诗人、作家自杀的两本专著《波光洞穿：名诗人自杀揭谜》《灵感毒药：名作家自杀揭谜》引起了各界的广泛关注.[1][2][3][4]

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