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奖起来.主：这就是被现场的人情世故的空气捆绑,动弹不得.世故人情左右批评的力量岂可小觑!早就有人批评过“研讨会现象”,但大大小小的研讨会还是照开不误.有朋友劝大家别参加研讨会,因为媒体不关心甚至也听不懂认真的批评,“他们是来收集关 键 词批评的”.某些批评家知道什么样的“关 键 词”适合报道,就专门量身度制,从容批发.一场研讨会下来,媒体上出现的只有那些预先准备或当场发挥的堂皇而抓人的“关 键 词”,别的发言等于白费唾沫.组织者（书商、出版机构或其他赞助者）也并不真希望批评家在研讨会上讨论问题,他们只是把批评家的名字作为符号拿来用一下,在媒体上亮个相,能够哄骗读者就够了.
客：这位朋友够刻薄!研讨会并非都如此,但批评仅有的一点真诚和锐气,在某些“研讨会”上也确乎消磨殆尽.“研讨会”之外的批评文章又怎样呢?
主：我写过一篇杂感,认为现在许多书评和评论都是书商的帮闲（姑且把其他出版机构或赞助者也归为用书来赚钱的书商一类）,帮助书商引诱与恫吓读者：快来买某某人的书啊,这书前所未有的好（诱惑）；如若不买,后果可怕（恫吓）!所谓“文化”（包括文学）只是被商人及其帮闲们拿来诱惑与恫吓读者的口号.普通读者生活在文化诱惑或文化恫吓的时代,诱惑、恫吓、绑架读者为书商及其帮闲们制造的垃圾文化买单,就成了文化研究、文化批评、文学批评的主要功能.这当然是极端的人情世故.
客：刚才提到“中国批评”.全世界都有的“文学批评”在中国还有其“特色”?“中国批评”的特色就是特别在乎“人情世故”?
主：可以这么说.这现象太普遍,大家熟视无睹,认为不具有“学术性”,也就没人理会.正因为如此,“人情世故”才从无意识层面制约着“中国批评”,现在是重新将它提升至意识层面加以审视的时候了.我说“重新”,因为先贤早就注意到这个问题.曹丕《典论论文》是“建安时代”专门论述文学批评的纲领性文章,开宗明义就讲“文人相轻,自古而然”,将这个最具“人情世故”的敏感话题当作讨论文学的切入点,目的并非让人陷入“人情世故”的泥塘,而是要将此作为“论文”之前首需克服的难关,叫人“免于斯累”,看到高远之境,就是他所说的,“盖文章,经国之大业,不朽之盛事.年寿有时而尽,荣乐至乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷――日月逝于上,体貌衰于下,忽然与万物迁化,斯志士之大痛也.”
客：关于“文人相轻”,鲁迅晚年也一论再论,至于“七论”,把曹丕提出的这个题目做得更细更深,透彻地解析了这一现象中的“世故三味”.鲁迅的目的也是想撩开“文人相轻”这层面纱,将文学真正的价值剥离出来.
主：“人情世故”当然不止于“文人相轻”,大凡和文学超越的精神追求相反的所有世俗算计都可以归入,可以说是批评中一切反文学和非文学因素的集合.
客：“人情世故”之外,还有什么因素对当代批评有决定性影响?
主：某些“学院批评”追求学术产量和所谓客观、公正、深刻、全面乃至摩登的学术性,文章有意无意写得过于“学术化”,而又并无真学术,只是故作学术状,令读者和同行看不懂,或不愿看,这也是对话热情丧失的原因.但这说来话长,等会儿有机会专门再谈一谈.
客：好,等会再谈“学院批评”.现在我感兴趣的是,你为何这么看重对话?不对话,或自说自话,难道就不是批评了?
主：我觉得是“人情世故”之外,与“中国批评”最有关系的,就是这个“对话”的问题.这两个问题密切相关,因为太讲究人情世故,就必然丧失真诚对话的热情.
客：怎么讲?
主：批评的生命在于发现问题,并在发现问题之后明确地表明立场,像鲁迅所说,“像热烈地主张着所是一样,热烈地攻击着所非,像热烈地拥抱着所爱一样,更热烈地拥抱着所憎――恰如赫尔库勒斯（Hercules）的紧抱了巨人安太乌斯（Antaeus）一样,因为要折断他的肋骨”；或者借车尔尼雪夫斯基的话,“令人想到生活”,而非让人回避生活,超然物外,而这就必然有对话,有争鸣,有争吵.只有在广泛、真诚、激烈的对话、争鸣和争吵中,批评的质量才能提升.古人所谓“如切如磋,如琢如磨”,所谓“奇文共欣赏,疑义相与析”,就是这个道理.追求此中乐趣,人情世故的苦心经营必然导致的杌陧也就可以回避.批评家为人情世故拖累,找不到对话者、对手和“敌人”,缺乏关注对方的兴趣,语调平缓、冷漠、匀速而海量地布道、演绎或自说自话,必然缺乏生气,失去批评的本意,也缺乏批评应有的快感.
客：谁在批评中扭住“敌人”不放呢?
主：优秀的批评家都有自己的“敌人”.最近看刘绪源《今文渊源》,他说鲁迅杂文最大的特点是为“敌人”而写,总有一种紧张感,“言之有物”,“气韵生动”.这说法很平凡,也很精彩.“敌人”不一定非得是仇家、对手.国民劣根性,是非真伪美丑善恶界线的泯灭,作家创作或读者欣赏中的某些误区,如果也算是“敌人”,那么批评家缺乏这样的“敌人”,就不可能“气韵生动”.失去对立面,根本就没有做批评的必要.可惜许多批评就是没有“敌人”、麻木不仁、可写可不写的文章,越聚越多,怎能不令人气闷!
二批评要顶住学术或伪学术的压力
客：你认为今天需要怎样的批评?
主：这问题太大,我只能根据自己的观察略微讲一点.近三十年来批评和文学一样经历了从热闹到冷寂的转变.批评家抱怨不被尊重,关心文学的人士抱怨批评缺席.两种说法不管谁对谁错,都指向同一事实,就是批评在社会生活中失去了以前曾经扮演过的重要角色.从前太关心批评也值得分析,不一定是好事,但现在要说的是另一回事：当下似乎不是关注批评、鼓励批评的时代了,许多文章有批评之名,并无批评之实.
客：在不鼓励、也不关注批评的时代,批评还有出路吗?
主：事在人为,出路总归有.就批评本身来说,恐怕要优先考虑在新形势下如何转变职能.
客：你指的是什么?
主：以往批评无所不能：懂行的文学史研究者、敏锐的艺术鉴赏家、美学家、哲学家、心理学家、语言学家、社会学家、历史学家、经济学家和宗教学家――这都可以为批评家所囊括,所有领域的知识都集中运用于对文学现象的评骘,批评家往往也是社会舆论的制造者与引导者,甚至是社会变革的急先锋.
客：现在不是还有一些批评家在继续追求这种大气象的批评吗?
主：这也无可厚非,问题是,近现代之交涌现的那种学术思想巨人如严复、黄遵宪、康有为、梁启超、章太炎、蔡元培、王国维、鲁迅、胡适、郭沫若等日渐稀少,东西方文化不断融合,知识谱系日渐纷繁,欲求弥伦群言、定于一是,反而有堆砌废话、迷失本心、“本根剥丧”（鲁迅语）的危险,而且很容易远离文学,远离普通人的日常生活,远离眼前可见的现实,徒作架空之谈.一些原本从批评出身
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