论文网
关于女性方面论文范文参考文献,与消费文化与女性主体性相关论文的格式
本论文是一篇关于女性方面论文的格式,关于消费文化与女性主体性相关毕业论文的格式范文。免费优秀的关于女性及身体及文化方面论文范文资料,适合女性论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
#22312;方式,包括消费在内的日常生活形式广泛地具有审美特性,日常生活的审美化消除了艺术与生活的距离,也消解了精英文化(男性文化)与大众文化的对立,每个人都想像艺术家那样生活在一个艺术品般的世界中.文化的创造与传播已不局限于传统的专业文化界,当今的艺术活动场所已不局限于研究院、学校、美术馆、音乐厅等与大众日常生活隔离的高雅艺术场馆,而深入到了大众的日常生活,如果人们要寻求审美享受,最好的去处也许不是传统的美术馆或剧场,而是城市广场、街心花园、购物中心及健美中心.消费“好玩”、“休闲”,并不一定是“家务劳作”,消费市场的逻辑,意味着民主制的进一步确立,具有个性化的消费可打破僵化的性别身份或身体形象,女性消费者多元的主体性在现代消费过程中得到确认.通过消费,女性不仅消解了客体(他者),且通过将他者(包括男性)的历史去语境化(decontextualizationl否定了他者的历史性,确立了自己的“在场”.“消费文化是女性参与及享受的一个领域,是保证妇女从解放时期的责任中解脱出来,从工作到闲暇,发展多重主体的一种途径.[2]不存在抽象的、超历史的人类本质,人们的主体性是由特定的生理／心理／社会文化符码厘定的,在共同的人性之中还存在每个人的性别差异与性格爱好个性等,两性既相似又相异,主体性及相应的审美体验具有性别特征.相对于男人,女性消费者的主体性意味更为明显.
都市缺乏个性特征的传统观念正在受到质疑,“城市社会学”已注意到了城市文化的多样性、可塑性及自由性等问题.城市地区的维度、密度和异质性三个基本特点具有压制与反压制的可能性,既可形成城市人的“无个性化”或经验同质化特点,也增加了内部差异和社会系统的高流动性与平等性,个体可能在一种无限开放的空间中不断完善自己,以主体性的多方面呈现对抗日常生活的压抑与单面性.现代化城市空间和消费文化可使广大女性摆脱工具性和功能性的逻辑支配,恢复感性及想象性,为女性的主体塑型提供潜能,为女性多元主体性的呈现提供多彩的舞台.对于“镜像的身体”来说,媒介便是消费,模式是超市,超市及百货商店便是呈示社会性别关系的现代性空间,它为女性提供了表现的可能性,可以培养女性的一种权利意识,给她们带来一些财务和文化上的自主权,同时,女性的身体得以在这一社会公共空间中展现,使“女性观看别人的欲望与被别人观看的欲望合法化”,因为消费文化特别重视身体的表面,人们对他人的理解主要凭借大量存在的视觉形象.消费并未控制一切,文化也非完全“泛商品化”,当代中国不少逛商场的妇女并非实际的“过度消费”,而是“只看不买”,确实在“观看他人”与“知道自己被他人观看”的“双重凝视”的互动中感受到了自我的存在,感觉到身体处于有可能成为榜样的自我创造的展示过程之中,或者满足了自己的视觉欲望,是“审美”的日常生活化,或者说“日常生活审美化”、“感性的节庆”.波德里亚所称的这类“符号消费”、“形象的消费”或“能指化而非所指化消费”并非仅具负面价值.关照对象的本质或意义不再具有优先权,这是一种自我主体与对象主体间的平等共存、和谐交流的关系,呈现出一种“主体问性”.故王德胜君所谓的“新的美学原则”更适宜于对女性消费者的描述：“视象与快感之间形成了一致性的关系,并确立起一种新的美学原则：视象的消费与生产在使精神的美学平面化的同时,也肯定了一种新的美学话语,即非超越的、消费性的日常生活活动的美学合法性.[3]有人称,“今天的公共空间充斥着以身体为核心的各种图像与文字,美容院与健身房如雨后春笋涌现,人们在乐此不疲地呵护、打造、形塑自己的身体.这样的结果可能导致一个糟糕的状况：实际上我们目前生活在一个基本政治权利仍然有待争取的社会环境里,而大家却都把眼睛盯着自己的身体、生活方式,这很有点滑稽与悲哀”[4]这种观点过分地将身体政治化、单质化了.身体会有多种多样的“身份”和诉求,女性对自己身体的“呵护、打造、形塑”,恰恰是对自己基本生存权的争取,是女性生存空间的叙事与想象,与女性的“基本政治权利”并行不悖,是一种“性别政治”的表现.再者,对身体的掌控与体验,是对自由等政治权利的掌控与体验的基础,妇女通过时装、美容院及健身房,在时间和空间中部置着自己的位置,使身体成为自己可管理、支配的主体,保持或建构自己的个性,寻求身份的认同,增加体验的可见度,使多元的主体性得以呈现.反过来说,那些不“呵护、打造、形塑”的妇女,是否便会更具有“基本政治权利”呢《钢琴教师》中的女主角埃里卡受母亲牵制,不着时装,不穿高跟鞋,更谈不上对身体的“呵护、打造、形塑”,她便具备了什么主体性了吗女性的主体性及“基本政治权利”往往通过细节得以表现.《紫颜色》里的黑人妇女西丽,对小树、小花、服饰与颜色的关注表示了她基本生存权的伸张与主体性的确认.“上帝”或者说“精英文化”离她太遥远、太陌生,她其实生活在“细微”中：“我一直忙着想他(上帝),结果从来没有真正注意过上帝创造的一切.连一片玉米叶子(它怎么做出来的)、连紫颜色(它从哪儿来的)都没注意过.我没仔细看过小野花.什么都没注意到.”[5]当她在沙格的领引下,开始热爱生活,感觉到一点自我的存在时,她在外出途中便注意到了“沿着大路都是百合花、长寿花、郁金香、还有各种各样早春的小野花.我们发现小鸟们沿着矮树篱飞上飞下,唧唧喳喳唱个不停,矮树上也开着小黄花,发出一股像五叶地锦的香味.”[6]紫色象征着美好生活和对生活的追求,西丽将自己的房间都涂成了紫色.文洁华在评述香港妇女的时装追求时说得颇好：“60年代后期的香港女性不能认同从前的中国女性,新兴的工商业都市给了她们更大的社交和自主空间,她们要为自己塑造一套新的符号价值.新的衣着打扮是新的符号,表征着余闲、逸乐、年轻、健康、开放的心灵、游戏、精力充沛、独立、勇敢、能主导自己的身体与环境.她们甚至借着时装的新符码在街上互相打量,彼此沟通、招呼.这对劳工阶层的女性来说,是加倍的兴奋,因为时装表征着余暇和富裕,使她们看起来脱离了她们的职业身份.”[7]时装是人类文化的首要标志,代表着人的生命的R
关于女性方面论文范文参考文献,与消费文化与女性主体性相关论文的格式参考文献资料：