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关于女性方面论文范文参考文献,与消费文化与女性主体性相关论文的格式
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20;第二外围”,“是皮肤之外最重要的人体生活的外围标志,是紧贴着人体生命第一空间的‘第一人造空间’.服装因此成为人类试图超越自身的自然肉体状况的最初尝试,成为人的生命活动所必需的最低限度的空间占有标志,也是人的超越意识(超越自身及超越自然两方面)及其实践的第一标志”.[8]作为相对富裕的消费者,会寻求某些文化产品与休闲空间作为自己社会身份及审美趣味的明确标志,重构既定的社会阶层结构和自身的心理结构.有的理论家还认为,女性时装具有现代派艺术的挑战性.伊丽莎白威尔逊(Elizabethwilson)在一系列关于时装的论著中将时装与美容视为一种现代主义的艺术实践,其具备打破偶像、对抗流行观念的特点,是一种先锋派艺术形式.自19世纪以来,时装一直被用以区分不同的角色,并使奇怪的东西逐渐自然化,使妇女体会到易装的自由与欢快,因此,对女性时装的强调具有摆脱女性“面具”的先锋性质.这诚如罗兰巴尔特所言：时装其实在玩耍着一个严肃的主题――“我”是谁传统文化对女性的掌控日渐式微,与传统女性不同的是,当代女性的“梳妆打扮”具有审美选择的自由,并领引着消费文化的前瞻性开启.消费文化的核心是自由与选择,尤其鼓励自主的选择,而这正是女性主义的核心.著名城市社会学家H列伏费尔(HenriLefebvre)所谓的可对抗城市物化空间、注重视觉满足与想象的城市闲暇活动,更应指都市女性的生活范式.列伏费尔不赞同马尔库塞关于城市日常生活单面性的看法,认为城市生活同时也充满着创造性与想象,人们可在偏重于视觉刺激的闲暇活动中恪守个人的主体性.这篇论文来自:http://www.sxsky.net/wenxue/030735094.html
消费文化的多元性、游走性／流动性,为女性的身体建构／表演提供了新的空间.80年代以前的女性主义关于身体的理论,是建构在人的主体是稳定而整一的这一理论前提之上,而人的主体是多元、弥散而具有游动性的.相对于19世纪以前清教徒式的对女性身体的束缚,在1990年代多元而流动、富于弹性与张力的后现代主义文化场景,以及对身体的人为建构的随意性与娱乐性中,女性的身体建构成了颠覆传统文化及主流社会的有效途径.因为女性能在不断变化的后现代空间中不断重塑自己的身体的话,她们也可以重新界定自己的身份与地位.譬如,麦当娜的身体及表演,像一条变色龙一样从一个角色变到另一个角色,呈示了一种逃避定义、永远无法捉摸的,富有弹性而永远游走的身体,没有历史的承载,不受男性中心主义话语控制,藐视男观众的窥视,是逗弄主流话语的娱乐场,颠覆了本质主义的身份概念,为年轻女孩提供了一种可以抵制生活中的无能为力和顺从的方式.特别是当麦当娜自由地玩弄身份、扮演异性角色时,其挑战性尤为明显,因为扮演异性角色本来是男性的特权,在表演摇滚和富于刺激性的摇滚中对性和性别角色重新定位,本来往往是一批男性艺术家的事情.女性主体性的多元性,通过身体话语的转换得以呈现,传统话语中的女性身体,往往仅具备物质性、单一性,而男人的身体则是文化性的、多元的.既然身
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四
近年来,本雅明所预言的艺术品的可复制性特征愈益明显,网络文艺已逐渐成为大众文化消费的主体.
早期女性主义传媒研究在以下三点上达成共识：一、大众传媒形象一直持续散布着虚假的女性信息；二、女性(与男性)被动地不加选择地吸收这些信息,丧失了主体性；三、女性传媒研究者及创作者应重视传媒市场,“进入任何一个我们能意识到并仍在传播这些形象的地方”,逐渐改善男性占主导的状况,建构女性多元的主体性.
随着知识女性的广泛觉醒,女性受众正在发生变化.人们在研究中发现,像市场消费一样,女性观众在大众传媒消费中并不是被动的接受者,她们自知传媒的无处不在,自知自己已成了传媒意义的一部分,但她们明白它是建构而成的,是一种需要反思的结构,存在多种选择及阐释的可能性.“她们并不是简单地接受或拒绝媒体信息,而是根据其自身的社会、文化和个人状况使用和理解信息,因为各种信息并非只有一种含义.”[9]自我与网络交流中他者的关系不是“宣谕／聆听”或“施动／受动”的关系.而是自我与对象之间的“交往／对话”的相遇与互动关系.譬如,“广告商把观众定义为消费者,并收集他们购买习惯的信息,因为广告商要把产品卖给观众.然而,在这些交流中,观众是由知识和权力集合的方式所组成的.所以这并不意味着现实中的观众会表现得与预想的一致.”[10]面对五光十色的电子信号,受众并非个个成为“信息崇拜者”.“谁控制了信息,也就控制了希望得到信息的人”,“网络文化导致审美退化”的说法[11],并不符合实际.
除对传媒信息接受作后现代式的灵活处理外,不少女性还涉足制作实际,对“信源”进行改造.女性对大众传媒的“消费”,最终还应回到制作的层面.从80年代中期起,女性便开始了对影视及网络文艺的革命性改造.
由英藉印裔女导演古莲达查达(Gurinderchahda)编导的《我爱贝克汉姆》(2002)便体现了这种倾向.故事叙述了两位少女在克服了许多偏见后成长为足球运动员的历程,回击了性别与种族歧视.故事开始时,少女詹丝和茱勒斯学习足球,但受到父母的阻拦.詹丝的印度锡克教家庭认为女孩不适合足球运动,会被人瞧不起,母亲还要求她将热情放在学习做印度菜上面去.而茱勒斯的家庭则认为她踢足球是为了满足同性恋倾向,母亲按传统要求她穿上性感内衣找个好男人了事.经过顽强的抗争,她俩终于如愿以偿,并获得了来自美国的足球奖学金.相对于母亲们,女孩子们有更为广阔的发展空间,并挑战传统上属于男性的力的较量的领域,呈示了世纪之交新一代女性多元化、多角度、多层次的发展欲求.该影片作为英国后女性主义电影的代表作在英、美大受欢迎,并产生了国际影响,美国HBO播放的热门都市喜剧《欲望都市》(2002,改编自女作家CadaceBushnell的同名小说)也具这类反叛性.生活在纽约的四个中年妇女已不再像张洁《方舟》中那群窘迫的女性,她们能干、犀利、时尚、洒脱、享受.生活对于她们已不再是一杯苦酒：凯莉以报纸专栏作家的工作生活得无忧无愁,其高跟露趾凉鞋和胸前佩饰令人眼花缭乱；萨曼莎喜好性感服装,受到异性的注目与追捧是其最惬意的事；夏洛特享受着一种清纯少女与典雅少妇杂糅的小资生活；米兰达事业有成,精通专业,在与男友分手后.还暂时照顾其食宿.她们时髦干练,独立自主洒脱乐观,完全不同于那些整天围着男人转的、哭哭啼啼的女人.
随着微电子学的崛起,身体的虚拟性和可塑性特征膨胀,年轻一代可轻而易举地在快速变异
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