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凉山彝族当代舞蹈创作发展至今已逾60个年头.在一个甲子的时间跨度里,凉山彝族舞蹈创作历经了三个时期：20世纪50、60年代政治话语与传统彝族舞蹈语汇的成功嫁接,20世纪70年代意识形态对民族舞蹈的扭曲性支配,世纪末至21世纪彝族传统文化精神在舞蹈编创中的裂变、升华.凉山彝族舞蹈创编起步艰辛、发展坎坷、成功辉煌的历程,既为我们审视中国多元化民族舞蹈在当代的发展提供了一个独特的视角,也为我们把握当代中国民族舞蹈的现代化路径提供了重要参照.基于此,本文试图依托中国当代艺术现代性发展语境,梳理当代凉山彝族舞蹈创编的发展谱系及审美属性,并以此个案来认识中国民族艺术发展的现代性特征.

一、审美现代性语境中的凉山彝族舞蹈

20世纪中国民族艺术发展的现代性问题,本质上可以溯源到审美现代性这一实质上,它是现代性话语的核心问题之一.刘小枫先生在分析西方现代化过程中的审美现代性实质时,指出它有三项基本诉求：一,为感性正名,重设感性的生存论和价值论地位,夺取超感性过去所占据的本体论位置：二,艺术代替传统的宗教形式,以至于成为一种新的宗教和伦理,赋予艺术以解救的宗教功能；三,游戏式的人生心态,即对世界的所谓审美态度.（1）西方审美现代性的文化境遇是对传统宗教理性的反拨,将原来由宗教所承担的终极价值转向艺术,所以审美现代性注重对工业文明时代人的感性价值的关注,把人的感性体验视为艺术表达的终极目标.因此在精神与肉体的二元对立中,世俗的机体一跃而起成为新的艺术本体.这使得我们在中西艺术实践的现代化道路比照中,不得不反思这样一些问题：自工业文明以来的西方现代艺术的路径能否成为我们审视中国现代艺术的一把标尺?中国“五四”以来艺术实践的现代性品质是什么?要回答这些问题,仅从哲学的层面去思辨远远不够,我们只有将问题还原到艺术史学和社会学的层面去考证,才能得出实证性的结论.所以,将抽象的现代性理念还原到具体的艺术文本和现象中,才能真正理解中国民族艺术现展的个性化、民族化特征,也才能真正把握民族艺术的独特性与人类普世的审美精神的内在关联.对凉山彝族当代舞蹈现代性发展路径的梳理则必须从彝族既有的传统艺术审美属性为出发点,才能厘清其间艺术精神的传承与突变、吸纳与创新的关系.

二、凉山彝族传统舞蹈的动律特性及文化底蕴

20世纪50年代以前,凉山彝族长期生活在交通不便、偏僻闭塞的层峦叠嶂中,直至民主改革前,一直处于奴隶社会及其文化的包裹而少受侵袭,成为我国乃至世界上保存较完整的奴隶制度和奴隶文化的特殊地区.长久的奴隶制度,使得彝族在族群认同上形成封闭的家支血缘观念,在文化属性上融图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜为一体,并由此辐射于彝族传统艺术的诸多方面.

舞蹈作为彝族传统艺术的一个重要分支,也因之打上浓厚的奴隶文化烙印.凉山彝族传统聚居区山高林密,以牧业为主,地理空间和经济形态的独特性.决定着凉山彝族传统艺术呈现出音乐长于舞蹈的形态.而独有的生存空间和社会群体交往方式,构成了凉山彝族传统舞蹈的审美属性：民俗节日婚礼舞蹈的交际性,丧葬祭祀舞蹈的宗教性,劳动舞蹈的教育性,自娱舞蹈的游戏性等.这些舞蹈审美属性呈现出典型的原始文化、奴隶文化以及早期封建文化的特征,并有着与之相对应的动律共性,这种动律共性在三种典型的彝族传统舞蹈中较为突出.

节日舞蹈的代表性作是《都火舞》.《都火舞》是火把节期间由妇女们跳的歌舞,是火把节中特有的活动形式之一,也是所有彝族节日中唯一限于过节跳的歌舞形式.据中央民族大学朴永光教授考证,彝语之“都”为火之意,而“火”意为唱,因此,“都火”即唱火,《都火舞》与火崇拜有着密切的联系.所以《都火舞》依托的节日是火把节,所用的道具黄布雨伞由花棍演变而成,而花棍最有可能是由火把棍演变而成.因此,《都火舞》源自原始狩猎时代的群婚时期,是“远古时代的围火共享猎物,崇火、祀火,由妇女们拿花棍纵情无羁嬉戏于男人之间的男女欢歌”.跳《都火舞》时,舞者右手持黄伞,左手互牵手帕（手绢和方格围巾）,由一人领唱领舞,众人则尾随应歌应舞.队形以圆圈为主,众女舞者向圆心围成圆圈相互牵手.也有排成两排队形,舞者互牵左手,或逆向或顺向行进.行进中的基本步伐为正步、前踏步、后踏步,上身保持平稳微转、微俯、微仰,目不斜视姿态端庄,舞蹈风格秀美、端庄、含蓄.

丧葬舞蹈《阿骨格舞》（扯格舞）.“阿骨格,彝语即为死者灵魂引路”,可译为“送魂歌”或“指路歌”,因每句都以低沉悲凉的“哦一阿古,哦一阿骨”的音韵起首而得名.举行祭礼的晚上,男女都可以参加跳阿骨格,但是不可男女混杂进行,且通常由男子跳.舞者必须为五人以上的单数.“舞时双手拉查尔瓦边,双臂相互搭肩或双臂下垂,站成一横排,居中者为领舞,领舞者领唱第一遍,众重复一遍,边唱边舞,随领舞者变换动作”.舞蹈动作主要有“握衫晃身”“握衫侧抬腿”“握衫吸腿步”“握衫进退步’等,舞蹈风格坚实有力,庄重肃穆.

《对脚舞》流行于凉山喜德、雷波、布拖一带,属自娱性舞蹈,跳法多样.集体表演时人数不定,舞时无乐器伴奏,也不唱歌,以整齐、有力的脚步声响及默契的内心节奏共同舞蹈,时而人们也会发出“赤、尼、锁、耳（一二三四）”的喊声,以统一步伐.对脚舞手部动作较少,脚步动作变化较多,其主要动作有向前进、向后退、踏地、吸腿、两人前后对脚及前后变身、跳转等等.对脚舞原为节日、婚丧时所跳舞蹈,解放后已发展为群众自娱性的舞蹈,为青年们所喜爱.

上述三种舞蹈的动律特点都是以腿部为主,其中主要又是以小腿为主,手的动作幅度不大,手动往往从胸前开始,上身平稳,头部动作端庄、大方.

彝族传统舞蹈动律共性的形成与其长期生存的自然地理空间、从事的生产劳动、养成的民族习俗相关,更深层的因素则是其在民族历史发展中所形成的民族悲怨哀婉心态与勇敢刚强的民族气质的辩证统一.一是源于民族内部的压迫、外部的歧视、生存的艰辛及由此产生的悲怨、哀婉的心理情绪.这种心态在舞蹈动作上的外化表现就是手臂动作幅度小,腿部动作坚实有力.而舞蹈中女性,上身平稳与头部神态端庄的特点,又蕴含着彝民族特有的刚强气质与人本主义理念.二是民族凝聚力和松散统治力之间的矛盾统一.千百年来凉山封闭的自然空间,使得彝族传统文化得以完整传承.在保持民族传统文化过程中,彝族舞蹈起着独特的作用.人们借舞蹈交流情感,传递信息.民俗舞蹈传承要求其动律简洁易学,程式化特征必须突出.所以舞步简单、小巧、古朴、易学便成为彝族集体舞蹈的主要特点,无论节日舞蹈、祭祀舞蹈、自娱性舞蹈还是其他舞蹈均如此.此外彝族长期的奴隶制统治模式,家支之间的隔阂,使舞蹈缺乏创新性,只能沿袭传统.三是民族舞蹈艺术内容美与形式美的和谐统一.彝族传统舞蹈产生于民族现实的生存空间,丰富的社会生活内容与舞蹈语汇的古朴粗粝之间形成鲜明的对立.这主要表现为每一个群舞,动作规律常常根据一定的节拍,重复地再现某一身段和舞姿,体现出本人和集体整齐划一的动作规范,舞蹈成为民族成员认同自我、强化族群观念的表征.三、凉山彝族传统舞蹈审美属性的现代性嬗变

当代凉山彝族舞蹈的现代性嬗变与参考属性评定
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