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市场经济类论文范文参考文献,与文学理的现代性涅槃相关论文开题报告
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文学理论的现代性问题所以须予认真思考,是因为现代性作为理论建构的历史属性,越来越以令人关注的整体规定的形态在文论中体现出来,不同阶段文论的热点与焦点,不同学者不同的问题提出及思考,通过历史回顾不难发现其实并不是理论的率意而为,而是被限制被允许的理论言说,这限制与允许理论言说的历史规定性,命之以名,就是现代性,这是本文就现代性立论的一个原因.还有,文论现代性是社会现代性的理论体现,社会现代性作为历史属性有不同的阶段状况,不同的阶段状况在历史展开中具有延续性,它们以某种综合样式成为当下活跃的样式,发挥对于当下的历史作用；这里,有一个重要的现代性阶段状况作为当下文论建构的历史规定性在持续地发挥作用——这是理论建构的聚焦作用,而这一阶段状况本身,在现代性历史进程中又具有否定的、转折的、重生的特殊性质,这就更使它具有深入研究的价值.这一阶段及阶段性状况所生的特殊规定性,从文学理论方面概括地说,就是三十余年来发生的由政治一体化到跨越式阐释与大众个性化思考的现代性转型.
一、现代社会转型无产阶级专政期的文论要点：文论的政治一体化
政治一体化的时代已经过去,但政治一体化的影响至今犹在.这里有观念原因、思维方式原因,也有体制原因.不过体制原因不在本文思考范围内.
新中国成立后,中国进入无产阶级专政历史阶段.中国社会现代性转型以无产阶级专政的政治诉求为其特殊发展阶段,有当时的历史根据,亦即历史合理性.
政治,作为一种权力抽象,总有所由抽象的社会历史与现实根据,这些根据是实践性的.政治权力及基于权力的政治生活或政治活动过程,总能在对现实产生影响的社会活动中发挥一定的实践组织作用,这样的作用与相应社会群体、社会势力、社会关系的利益、位置及秩序保持着深层联系.没有这样的社会活动的对应性及深层联系,见于社会活动的权力抽象便无由发生.而就社会活动的群体利益、位置及秩序来说,当政治权力得以普遍性抽象时,政治权力其实总是有其特殊所对及特殊所用,即是说,它总是以普遍性权力的合理性掩饰其特殊所对.如哈贝马斯从政治角度谈及人权时所说,“被遮蔽起来的特殊性从一开始就具有优先性”,“等在规范的权力语言中,所反映出来的不过是政治自我捍卫的实际权力要求.因此,在普遍的权利要求背后,一般都埋藏着一定集体的特殊意志”.政治权力的社会普遍名义在一定的社会条件下也会以“特殊意志”的敞开方式得以表述,即公开政治权力对其所依凭的社会群体的“优先性”.这样的社会条件通常体现为不同社会群体利益的公开对立与尖锐对立,这使得任何一种政治权力都无法再假设自己的社会普遍性.中国共产党人在中国政治危机与民族危机极为严重的时刻直接提出无产阶级专政的政治目标及政治口号,强调无产阶级的利益及政治地位的“优先性”,是顺应时代情势的进取之举,这一历史顺应换得了对于历史的时代把握.
中华人民共和国成立后,严重的政治危机及民族危机已失去其严重性,革命领导阶级的政治“优先性”已转化为国家公民政治权利的普遍性.这时的无产阶级专政的政治强调及政治管理的实施,就失去了先前曾有的社会条件.这一阶段,它延续的合理性主要是时代性的,即在敌对力量中稳定与巩固刚刚获得的政权.而为了证明无产阶级专政的政治强调及政治实施仍具有持续的历史合理性,就不能不营造出与之相应的政治危机或者矛盾,这很快便演化为一种斗争性政治思维方式,即在现实生活中寻找与确立政治对立面并展开斗争的思维方式.
以无产阶级专政为政治目的的斗争性政治思维之所以能够在无产阶级专政已失去其历史合理性的长达近30年中不断活跃,并不断地演绎出各种惊心动魄的阶级斗争,这里有中国社会现代性转型的历史必然性,即是说,这乃是中国转型特色的体现.
首先,中国社会现代转型,从转型启始,便没有西方现代转型的经济变革根据及宗教变革根据,即是说,中国社会转型得以启动的19世纪,中国经济状况并没有进入转型状况,像一些经济转型自启论的学者所分析的那样,当时仅止是一种延续性的经济发展,有了某些后来称谓的经济转型因素,但这与真正的社会转型完全不是一回事.至于表征着与经济转型相应的社会精神转型的宗教变革,在19世纪的中国也没有发生.中国的现代社会转型是由西方见于坚船利炮的科技文明所强行启动的没有自身根据的转型.这便为延续两千年的封建社会生活的种种合理性留下了续存的巨大的社会空间.
其次,取向于西方的蒙启,同时也是取力于西方的蒙启,这种启蒙的主要功能是文化惊醒和自我骤见.它的取向与取力的异质文化性,使得启蒙无论在物质性方面还是在精神性方面都远没有达到转型建构的程度,即是说,蒙启,包括五四运动,都没有达到从社会转型角度否定封建社会生活合理性的程度,在这种情况下所进行的启蒙建设也没有达到真正的转型规模.
再次,在这个过程中所进行的旷达半个多世纪的激烈的政治斗争与民族斗争,都是在求生保族的层面上展开,而转型是发展,当生存压抑着发展时,无论是社会转型所必须的对于历史延续性的深度批判,还是在此基础上才能进行的转型建构,便都无缘进行.这使得长久延续的多种历史合理性,在激烈的生存斗争中,成为类似于龙卷风的风心地带,一切都在狂卷,唯独此处宁静.
在转型启动、启蒙及救亡中都没有得到深度解构的封建社会历史延续的种种合理性,在无产阶级专政的延续性坚持中,便构成斗争性政治思维的规定与滋养,它们使这种思维及其实施不断地在现实生活中获得来自于历史纵深的支持.其中有专制统治的政治合理性,否定个性的伦理合理性,社会关系的等级合理性,知识分子的委身合理性,忍辱负重的人格合理性,等等,这些合理性保持着它的鲜活及向各方面渗透的力量,不仅不断地激发斗争性政治思维主体的思维,而且也不断地营造接受、支持、强化这种思维的社会生活语境.詹姆逊曾谈到社会变革力量处于被压抑的萎顿状况时,仍拥有合理性的历史延续力量就会操控现实,并把现实拖入延续的历史合理性中.他说：“在此想象力普遍瘫痪情况下,比较古老的阴谋母题,作为有能力重新统一最小基本组成部分的一种叙事结构——一种富有潜力的无限网络,以及随之而来对它的不可见性似乎有理的解释；换句话说,就是集体性和认识性——重新取得了生机.”詹姆逊揭示了依凭尚存的历史延续性,古老的“阴谋母题”在现实生活中重生的道理.斗争性政治思维在新中国成立后成为社会主导性思维,又是政治运作的结果,各种名目的政治运动被此起彼伏地推动起来,而所有这些政治运动都有一个共同名目,这就是要巩固无产阶级代表人民所夺取的政权,就是要维护广大人民群众的根本利益.在这一名目之下,国家及集体的整体意识被不断地强化为政治群体意识,无产阶级、社会主义、国家和人民成为表述政治群体意识极富感情色彩的母体概念,被赋予不容置疑的合法性.在这类富于感情色彩的母体概
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