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市场经济类论文范文参考文献,与文学理的现代性涅槃相关论文开题报告
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念的强光之下,个人及个性自由成为必须向母体概念的强
市场经济类论文范文参考文献
1.注经式思维倾向
这一思维倾向,守持一个预设的思维前提,即以经典为信仰性的思维对象.当然,这里的经典,是马克思主义的经典著作.
注经式思维倾向具有两个特点,一是信仰性的真诚与坚定不移,二是强调对于原文的逐字逐句的又是融会贯通的理解及对于这一理解的经典引证,即精读经典,同时在经典的意义上解释经典,又进而用经典验证对于经典的理解.经典因此成为思维对象与思维核心.注经式思维方式是阐释学思维方式,但它不同于通常阐释学思维方式的地方在于它严格地接受两方面的限制,即本义的信仰性守持,这里不允许有歧义,不允许置疑,而只能是热诚的向往与接受,以此为前提,是随时随处对于这一守持的经典性取证.在这两方面限制中,阐释主体的理解自由不再是理解的自由,而这里的经典本意其实又是无可还原的,这使得经典本意成为因某种原因（政治的、历史的、学术的）而获得权威阐释者身份的人所指认的本意,这一自由也就成为追随权威阐释的自由.所以,这又是一种确认权威,遵从权威的自由.而经典的最为权威的阐释者,又是经典作家本人,注经式思维因此就是经典权威注释权威经典的循环论证的思维.对这种思维状况,如朱光潜所说：“与其代马克思说话,不如多留些地位让马克思自己去说话,让读者自己去据实深思.”
2.选择性的实证式思维倾向
实证,作为思维与论证,有两种对立的运作方式,一是从事实推导结论的方式,一是用事实证叫结论的方式,前者是实事求是,后者则是以实论是.二者的本质差异在于是出于事还是是证于事.是出于事,是以事为思维起点,深入事中,找出事的内在联系及事与他事的相互联系,进而对这种联系进行概括,得出是的结论,经典作家所提出的重点观点,多属于是出于事这类.以实论是,则先已有是,然后根据是的需要去寻找与是相合的事,进而用所得之事证明使事有所依的是,这时事的作用就仅止是验证或证明.后者为理论规定现实提供了根据,怀特海曾谈到事实上的现实性的多种性,认为任何一种用于证明的现实性的确定性其实都是某种“选择的表达方式”.即是说,事是对于是的证明,是是对于事的选择,在选择中事沦为是的附庸,这便是选择性实证.斗争性政治思维在选择性实证中,不断获得斗争性事实,即所谓“树欲静而风不止”的事实支持,这也是为什么权威性的理论可以通过权威性地选择事实,进而维护其权威的道理.
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3.前在叙事的延续性思维倾向
历史叙事作为一种理解与把握历史的方法,注重历史的叙事性及叙事脉络的联结性,作为思维倾向的前在叙事的延续性,则以此前叙事及叙事脉络的当下延伸为主导,求得延续而来的当下有效性,“继承革命传统”是这种思维倾向的经典口号.
这种思维倾向以此前的历史合理性为前提,坚持延续的历史展开逻辑,它不仅从历史的现实延续中寻找与确认历史合理性,而且从现实的历史延续中发掘现实的历史合理性.它的特点是不断地、连贯地进行历史与现实的互证,在互证中历史以现实名义而活跃,现实以历史身份而获得合理性与深刻性.不过,在历史延续性思维中,历史延续性并非历史给定性,它是历史合于某种现实要求而赢得的选择,即历史的现实选择.历史在选择中获得规定现实的意蕴.这种思维倾向有人们生存于世总要寻求精神着落的根据,海德格尔称此为“先行于自身”的“总体性匮乏”,“总体性匮乏”使人作为他所是的存在者,“向来就不得不是的尚未”,正是这种“尚未”,使人们总要在现实中寻觅历史延续的根据,使“尚未”获得充填,延续性的历史叙事就由此获得合理性.
以上三种思维倾向,在当时的文论研究与表述中相互作用、相互支持,使斗争性政治思维不仅在文学理论中获有来于马克思主义的理论合理性,这当然是一种权威合理性,而且获有在政治斗争现实中揭示与验证文学及文论为政治服务的事实合理性,更有了延续于革命及革命体制的历史合理性.这样一来,政治一体化的文学理论既有其政治强迫的一面,又有理论的自我生成的一面.
二、市场经济繁荣期文论建构的现代性特征：跨越式阐释
政治一体化文学理论及生成文学理论的斗争性政治思维与思维倾向,于1980年代以后,在批判中被肢解,这里首先肢解的便是文学理论与政治的一体化关系；肢解后的理论的“断章残简”,经过一番剪裁缝合,以各种概论、概要、新编的方式,急就章式的延用于大学教学.而那套理论的全方位的解构,则发生于1980年代末直至当下,其中的重要原因是对外开放与市场经济繁荣.
城市市场的不断开发及因此而来的商业的不断繁荣,是西方社会进入现代社会的重要条件,殖民扩张是西方现代社会为寻求更大市场、谋求更多商业利益的不厌足的现代性需求的重要表现.然而,这样的重要条件与重要表现在中国社会现代转型的很长一段时间里,却没有获得条件与表现的重要性,这里有传统根据.殖民扩张自不必说,以长城自守而著称于世的中国主导文化意识,传统地满足于泱泱大国的自足自乐,开疆辟土的雄心早在唐王朝中叶便趋于泯灭；而市场开发与商业繁荣,在封建统治的以家文化为根基的农耕文化圈里,不是想不想求与能不能求的问题,甚至连求的取向及社会动机都难以凝聚.即使是高度发达的宋王朝城市文化,商业发展也限制在与农业经济密切相关的范围内,始终没有形成更大规模.这就提出一个问题,即作为社会现代性重要条件的市场发达与商业繁荣,在中国社会现代转型中是否仍具有如西方社会现代转型的不可或缺的重要性.这个问题的答案是明确的甚至是不容置疑的,即市场发达与商业繁荣同样是中国社会现代转型的重要条件.20世纪初在中国发生的被动的现代社会转型,所以枝蔓旁生、路途崎岖,从而形成社会转型的中国特色,并从而没有给中国带来如西方社会的迅猛的经济发展与文化繁荣,究其由,市场发达与商业繁荣这一重要条件的缺乏或空位,是很重要的原因.当我们今天沉重地反思那段屈辱的被侵略史时,痛苦地面对那些军阀混战、民不聊生的国家史时,迷惘地体味在缺失基本历史根据的情况下仍延续数十年的专政政治生活时,以及无奈地反思那场殃及全国的文化浩劫时,都无法绕开这个重要条件.这是历史宿命,也是社会前行的必然.
20世纪80年代,改革开放国策的确定,不仅证明在这个刚刚经过专政政治操控的国家,其接下来的社会转型仍要通过政治而启动,而且,这也标志着一个被政治地启动的社会发
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