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市场经济类论文范文参考文献,与文学理的现代性涅槃相关论文开题报告
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1516;问题及单元之间,阐释各取其是,阐释结构及阐释材料的组合也因此而定.跨越性阐释的特点集中表现为：（1）对于传统文论不加转换地直接进行现实理论论题的移用或理论的结构性嵌入,如近几年出版的代表性文论教材对于古代文论的言志论、形神论、意境论等的编用；（2）对于西方理论资源进行中国文论建构的非语境性挪用或套用,如本质主义、后现代主义等；（3）对不同学科领域的知识、观点、方法的无限制转用,如文化论方法、生态论方法、经济学的生产论方法等；（4）推崇对于问题的各有所思又彼此对话交流.这四个跨越式阐释的特点,在童庆炳、陶东风、南帆等分别主编的近几年先后出版的文学理论教材中在不同特点上均有不同程度的体现.跨越式阐释并不是片断化或碎片化的阐释性组合,它注重使问题得以凸显的内在与外在的各种关联性的揭示,并运用逻辑推演的方法,使之获得理论形态.跨越式阐释的四个特点,是对于政治一体化思维倾向的逆转,前者在对后者的逆转中凝练自己的特点并自觉运用.当然,这也是二者相交织的过程,这种交织当下仍在进行.这从思维及阐释上又规定着政治一体化文论并未瓦解,它仍有活跃下去的根据.
与全方位的理论解构同时进行的是文学理论建构,建构在两个取向中发生,即文论的传统取向与文论的西论取向.这两个取向在20世纪90年代后期曾形成尖锐对立,各自有自己的领军人物及研究梯队,虽然彼此间热烈争鸣的场面并不多见,而主要取各自言说的方式,但各自观点泾渭分明,各自思维方式、体系标准差异明显.不过,随着理论建构的跨越式阐释的展开,上述两种取向呈靠拢之势,大家在中国文论的主体性方面开始达成共识.所谓中国文论主体性,即无论是传统还是西论,都须以中国文论的现实建构为主导,建构中的中国文论是转换接受传统文论与西方文论的理论主体,它有属于自己的理论语境与实践语境,有自己面对的现实问题,有自己的理论与实践需求,因此也应该有自己的体系特点、方法特点及理论表述特点.也就是说,中国文论要有自己的理论特色.传统文论的当下化,马克思主义文论的中国化,西论中化,成为新世纪以来中国文论建构的重心所在.在这个过程中,跨越式阐释的思维方式,也不断地在实践运用与反思性批判中严密与完善自己,同时进行着一个利奥塔所说的“合法化”过程.
三、市场经济繁荣的大众个性化与文论主体性
现实生活中的个性化问题,一直是现代性社会转型历史过程中被各方面关注的问题,不少学者把这个问题的现实解决状况,视为中国现代化水平的重要标准.如前所述,长达几十年的政治一体化得以贯彻的一个重要原因,便是政治群体意识对于个性意识的否定.同时,当下的个性化问题由于直接关系着大众文化语境中的文论建构,由于它与政治一体化时期的个性压抑与否定具有一种向之突围的关系,又由于它与上世纪90年代以来文论界的两次人文精神讨论相关,因此,它被很多文论界学者看做是当下文论建构的重要问题.
1.个性化现象中的大众化实质
社会生活的个性化水平,是社会秩序、社会治理及社会生活所提供的生存空间的综合水平的体现,它与国家意识形态及个人生存理性的普遍实现状况密切相关.它由若干社会提供的个人生存条件的指标所支持,如个人财产的积累及社会保障状况,个人参加社会生活的民主权利情况,社会法律对于个人行为权利的保护约束与强制情况,个人职业选择情况,个人在各种社会舆论中的自由情况,个人受教育情况,医疗情况,个人消费实现情况,等等.现代性社会转型不同程度地在上述方面着力,使之朝综合优化方向展开.由此说,随着社会转型的历史性深入,个性化水平确实成为现代性社会发展水平的重要标志.
不过,像其他现代化状况具有民族性差异一样,在个性化问题上,中国市场繁荣在政治一体化时期之后所推进的个性化状况也具有明显的中国特色.
（1）源于西方个性启蒙的个性化意识
哈耶克在《自由宪章》中论及西方人的个性自由,认为有四个基本要素,即“像他人一样只服从于同一种法律；不受他人的任意限制；可以随意选择工作；能够拥有和掌握财产,其他人或者组织不能随意发号施令”.尽管对哈耶克个性化自由的四点规定,不同学者有不同看法,但社会通过立法保障个人的财产权及自主权,保证各种权利不受他人任意限制或发号施令,对此,大家都能找到社会现实根据,并且因此认同.尽管这里还有很多现实问题有待在社会发展中进一步解决.中国的个性意识,是个性人格尚未在社会现实中孕育成熟时,借助19世纪末20世纪初西方个性启蒙而形成的个性化意识.在这里,个性意识与个性化意识的区别在于,后者是在前者尚未成形的情况下,取向于西方,而形成的乌托邦式的追求个性实现的社会意识.换种说法,中国的现代性社会转型,所提供的个性实现的社会条件不同于西方的社会条件,没有提供个性自由所需的,如哈耶克所说的基本要素,因此也谈不上西方式的个性实现,而问题在于,当下一些人的个性化乌托邦又恰恰取向于西方.
就当下权力体制来说,个性化仍承受着权力体制的沉重压抑.据实而论,近些年中国不同方面不同层次的一些部门守持一种媚权原则,权力被抽象化为魔杖似的力量,持有者便理所当然地获有这种力量.由于这是一种抽象力量,因此很少受具体条件限制,很容易无所不在地膨胀开来从而绝对化.绝对化的权力使用权者忘乎所以,无所顾忌.而受权者则很容易在绝对化的权力压抑下成为媚权者,这是社会体制性的,它证明着当下社会体制状况与个性化的社会实现尚有很大距离.
中国现代转型的个性化进程,有两个问题难以解决,一是当下被呼唤的个性意识,不是从本土社会现实中生出的个性意识,因此是概念性的、无根的个性意识；一是当下个性化意识不是当下的个性化实现,而且由于这种个性化意识是无根的,是泊来的,因此也不足以对个性化实现进程进行意识的规划与引导.
（2）市场经济繁荣对于个性的非人格性激活
毫无疑问,人们对于个性的理解及个性自由的获得状况,比起政治一体化时期个人及个性被政治群体意识无情吞噬的状况已大有不同,这是一种突围式的解放.
然而,也是由于政治群体意识的长时间的个性吞噬,使从吞噬中突围的个人与个性又陷入套中人离开套子而无所适从的困境.在一段时间里个性只是一种有所突围的感受,却缺乏个性内涵,当时的“痞子文学”便充满了缺乏个性的个性呻吟.突围的个性沦入个性的荒原,这使得后来的个性,是在市场经济雨露中破土而出的荒原新苗,相比于先前的取于西方的个性乌托邦,这是有根的个性新苗,这根扎在市场经济及大众文化之中.
这种情况体现在如下方面：
首先,个性这个提法在现实社会生活中,获得了最为直观,但也最为切近本意的普遍理解,即个性即我,包括我的利益、我的感情、我的需求、我的选择、我的实现等.尽管这个“我”的各方面都是被社会生活现实所限制与限定的,但“我”作为社会主体性概念被重视与强调,这仍是市场经济繁荣带来的成果.如有的学者所概括：“随着经济和社会的发展,中国人的个人意识、主体意识得到了空前的高涨,等自我实现、自我成功
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