文学批评类论文范文参考文献,与中国文学的世界性相关论文怎么写

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;,这就形成了民族文化,而一切的政治宗教道德风俗哲学美术,都直接间接接受这个标准的影响.由于民族文化决定着“民族文学”,所以他认为在“文化的标准”下,建立“民族文学”是必要的,民族文化需要一些作家把它“充分表现出来”：

站在世界文学的立场来说,一个民族对于世界文学要有贡献,必定要有一些作家,把他们的民族文化充分表现出来.一位作者,在世界文学史上要占一页篇幅,一定要有写作品,代表他民族特殊的性格.英国文学史里面,不需要一个中国人,勉强加进去也没有多大的意义,王实甫和曹雪芹的戏剧小说,在世界文学上,自然有他们很高的地位,然而他们决不是莫利哀和托尔斯泰.他们都是中国人,《西厢记》《红楼梦》真正的价值,就在于他们表现中华民族特殊的文化.{11}

陈铨强调,一个民族的文学要对世界性有贡献,必须是表现自己,而不是模仿他人,他认为如果一个文学家成天仿效外国,那么他的文学,也不值得世界上的人尊重和欣赏.陈铨激烈地批评了五四以来的“拿来主义”文学倾向,1919年的辛亥革命为中国带来了民族主义意识,使得人们第一次认识自己民族,而新文化运动打破了旧文化传统,带来新的文化气象,这一点是为陈铨所肯定的.但是陈铨认为新文化运动并不令人满意,因为它没有创造出新的文化,相反盲目崇外的风气造成了一种“古人不要了,外国人神气了,打倒旧偶像,崇拜新偶像,名义上是中国新文化运动,实际上是外国旧文化运动”的现象.{12}他认为这种“新文化”是可怕的,得不偿失,不仅没有带来新的文化,最终会连中国文化的根基也丧失殆尽.

自然,陈铨并非要借民族文学反对西方文化,他试图区分文明和文化的概念,以说明学习西方存在着不同的层面.他认为文明可以全部搬过来,文化却不能够全部搬过来,努力是白努力,定夺不过摧毁自我的发展.陈铨眼中的文明显然与科学技术相关,他认为可以移植和仿效,而文化则与精神结构关联,不能完全照搬.而在陈铨看来,新文化运动的失误就在于混淆了文明和文化的概念,全盘照搬西方.而要改变这种现状,在他看来就是要重新建立起本位文化的民族文学来.

但是本位的“民族文学”的内核究竟是什么呢?是不是复活中国古代的文化就行了?显然不是,陈铨并不像其老师“学衡派”的代表人物吴宓那样过分迷恋中国传统文化,而认为五四新文化一无是处.相反,他受了黑格尔的“时代精神论”的影响,特别强调文学的时代因素.他认为新文化必须要由新文学来表现,旧文学不能表现新精神.{13}陈铨批评了中国古代文学缺乏“时代意识”,盲目崇古,不思创造,导致了中国文学和中国文化数千年没有发展,他认为个中原因就是“时代精神”没有演进,文学不能摆脱古人.所以陈铨提出重建本位的“民族文学”并不是“复古”,而是重新寻找民族文化的思想资源,并在此基础上推陈出新,发展出新的中国文化.

当然,这是陈铨的一种设想,在实际的建构过程中,他仍然是采取了“拿来主义”态度,将黑格尔、康德、尼采的理论杂糅在一起,作为自己建构中国“民族文学”的理论根基,他特别强调了文学的主体性,甚至大胆地提出以“权力意志”为中国文学批评的新动向.

四、文学批评的新动向

1943年,重庆正中书局出版了陈铨的著作《文学批评的新动向》,这本著作中的许多文章都曾经发表在陈铨、雷海宗等人主编的《战国策》上.这些文章的核心便是建立“民族文学”,前面已经指出,陈铨其实是用康德、叔本华,尤其是尼采的主体思想作为其重建“民族文学”的理论资源.

陈铨认为西方近现代文学批评和古代文学批评最大的不同,就是现代文学批评发现了主体（人）的价值,他说,“文艺复兴”之前的希腊悲剧和希腊哲学以亚里士多德的批评观为代表,都相信自然中有一定的规律,这种思想统治西方思想二千年,而文艺复兴打破了这种观念,把文学批评的对象由自然转到了人身上,确立了以人为主体的文学批评体系.陈铨称赞康德是西方文学批评转型中最伟大的批评家,他认为正是康德动摇了西方传统的基石,“假如人类是一切事物的中心,世界上一切规律都不是自然事物的本身,乃是人类心灵的创造,那么在文学方面,从希腊以来一脉相传的文学批评家所认为天经地义的规律,就时时刻刻有动摇的危险,因为规律是人类心灵的创造,人类心灵有变化,文学批评的规律自然也就有变化.”{14}陈铨认为近代西方文化就是“从外在到内心,从物质到精神”,越来越张扬“精神主体”,永恒不变的外在规律不复存在,一切随着主体意志的转移而转移.

普通个体的内心世界已够丰富多彩,不受规律约束,天才就更不用说.陈铨接受了康德、尼采的天才观,极力宣扬天才的价值.他指出天才不但不受一切规律束缚,而且能够创造规律,“仿效不是天才,天才一定有与众不同的贡献.规律不能束缚天才,天才随时可以创造规律.一位天才艺术家的作品,我们能够就它本身的规律来说明它,不能够用旁人预定的规律来指摘他.”他还抄录了康德的大段原文称赞“天才”,他把天才看成自由心灵和崇高精神的体现.这里需要指出的是,陈铨强调主体和天才,这与其文化主义批评观并不矛盾.“文化的标准”是陈铨文学批评的基石,而文化在陈铨看来,不仅与物质相关,更联系着精神世界.所以天才代表精神,也就代表着一种文化,具体地说,代表独特的民族文化.而且在文化的前提下,陈铨在盛赞天才的同时,并没有否认那些艺术性不高的一般文学作品.在陈铨看来,尽管一些艺术性不高的文学作品可作民族文化的典型,但天才所创造的文艺作品,往往更能代表某一民族文化,要想认识德国的思想和文化,自然要去阅读歌德作品.西方近现代文学批评实现了由外部世界向内部世界的文化转向——强调个体精神和自由意志.这一文化转向被陈铨认为可以借鉴过来,解决中国文学和文化的发展问题：人类的自我已经发现了,世界已经转变了；天才,意志,力量,是一切问题的中心,创造发展,是全世界人类共同努力的方向,我们再也不要任何“外在”的规律,来束缚我们自己,我们要根据“内在”的活动,去打开宇宙人生的新局面.{15}

陈铨认为中国的民族文学要想发展,也应该强调个人主义和主体精神.他认为新文化运动轻视主体性,因此没能把握“文学批评的新动向”,具体而言,他认为五四新文化运动犯了以下三个方面的严重错误：即“把战国时代看作春秋时代,把集体主义时代当作个人主义时代,把非理性主义时代当作理性主义时代”,{16}他说五四运动正在如火如荼地进行的时候,忽然发生了转向,把本来强调主体性的文化活动变成了崇尚客观性的科学活动,导致了科学至上、阶级斗争等思想的泛滥,中国文化走上了重视形而下的物质主义道路,陷入了盲目的科学、机械和阶级信仰,忽视了个人和社会的精神建构.结果,不仅个体自由失落了,而且整个民族从此丧失了民族精神和民族自信心,要摆脱这种现状,实现中华民族的复兴,光靠科学和机械文明是不行的,还必须创造自身的精神文化.

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而作为进一步要求,尼采的信徒陈铨希望中国文化也应有在世界大战的时代环境中求生存的“权力意志”.所以,在重庆出版的《文学批评新动向》一书,陈铨把“意志哲学&#

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