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8220;没有家”的感觉所困扰而不能自拔,不必因为“土地家园”不是“终极家园”而极度怀疑而灰心丧气.这些纠缠、困扰、怀疑,为文学创作提供无限的思考和想象空间,但作家作者作为一个“世俗”的人,应该有平常心也应该拥有积极的人生观和广阔的历史哲学视野.笔者进而认为,对于我们世界各地的华文作家来说,世界主义、普世价值理念应该是我们所抱持的世界观、价值观,或者说,世界主义、普世价值理念是世界华文文学最合适的立足点.| 有关论文范文主题研究: | 关于华文文学的论文范文 | 大学生适用: | 电大论文、高校大学论文 |
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笔者在其他文章中论述过,中国当代文明的每一个进步,从最广泛的视野来看,其实都是人类所共同创造共同拥有的普世价值的胜利.正如温家宝总理在2007年2月发表的《关于社会主义初级阶段的历史任务和我国对外政策的几个问题》一文中所说：“科学、民主、法制、自由、人权,并非资本主义所独有,而是人类在漫长的历史进程中共同追求的价值观和共同创造的文明成果.”温总理声明中国愿意实行开放政策,学习世界上一切先进的文明成果.
2008年5月7日,胡锦涛主席在完成访日的“暖春之旅”时,与日本首相一起签发了《关于全面推进战略互惠关系的联合声明》.这份文件也明确地向全世界宣布：中国与日本双方“为进一步理解和追求国际社会公认的基本和普遍价值进行紧密合作”.
“普世价值”这个概念已经在中国大陆普遍而且正面论述和应用了.虽然这是近年的事,但关于普世价值的论断也可从马列家谱查其来源.纵览马克思、恩格斯著作,我们可以知道,马、恩当年也高度评价过欧洲资产阶级高举“民主、法制、人权、自由、平等、博爱”的旗帜反对和摧毁封建专制、封建等级制度的历史意义.有识之士指出,温家宝总理关于民主、法制、人权、自由、平等、博爱的范畴是有普世价值的论断,具有重大的实践意义.中国的制度建设,应着眼着手于此,中国的文化重构,也应着眼着手于此.事实上,胡锦涛主席在上述《声明》中已经表明,中国要“进一步理解和追求国际社会公认的基本和普遍价值”而且为此要与外国“进行紧密合作”.这也是近三十年中国大陆改革开放的一个历史成果.
但是,很奇怪,只要说到普世价值,一些人便要暴跳如雷.这几年一直到现在,中国学术界思想界不断爆出论争,2008年就有一个称之为“南北战争”的论战.反对的人一口咬定普世价值就是西方价值美国价值,完全无视对方明明白白清清楚楚地说普世价值是人类共同创造的文明成果,其中包括中华文明东方文明.他们甚至敌视温家宝总理关于普世价值的论述.笔者在这里想指出,他们这种“敌视”,弄不好不但在理论上也会在实践上敌视全世界生活在“资本主义”社会的五千万华人华侨,包括其中的华裔作家.
所谓普世价值中的“价值”一词,远远不单是指事物的效用；更是指“社会伦理道德标准”.事实上,在全球化趋势不断加强的当今世界,提出“普世价值”的理念,有利于不同文化之间搭建沟通的桥梁和对话的平台.试问：如果没有一些普世价值为人类共同珍惜,共同追求,又如何解释提出“同一个世界,同一个梦想”这个北京奥运精神?至于说世界主义、普世价值理念是我们移民文学华文文学的立足点,起码是因为由此可找到我们华人生活其中有所接触并要打交道的不同文明之间的最大“公约数”.这涉及到爱国主义及它与世界主义的关系等问题.比如我们澳大利亚华人华裔作家,爱国主义包括爱我们的祖国即祖籍国.祖籍国是一个血缘的、地理的、文化的概念,而非一个政治概念,对祖籍国的爱是一种血脉传承的永远无法更变的大爱.但同时,我们很多华人既然已经成为澳大利亚的公民,享受了这个国家给予的福利、权利,那就要尽到公民的义务,要对这个国家有所贡献.因此,对我们这些生活在澳大利亚或其它国家的华人来说,爱国主义在我们身上就会体现出两个内容来――我们既爱自己的祖国,也要热爱我们当下生活的国家.而同时实现这两种爱国主义并让它们融合、升华的最佳途径就是抱持世界主义抱持普世价值.而且,即使从国家政治层面上来讲,这两种爱国主义与笔者提倡的世界主义、普世价值也应该是融合的、相通的.
著名网络作家杨恒均博士在北京的“天益网”（即现在的“爱思想网”）发表过一篇文章,题为《海外华语作家不应该是弱势群体》.正如标题所示,中国大陆现在争论的很多东西都是在先进国家二十年前甚至五六十前早就盖棺论定的,也是被几千万海外华人华侨亲眼见证了的,那么海外华语作家就应该理直气壮地指出,到底是谁在阻挡中国的进步和发展?
世界主义、普世价值理念有助于世界华文文学“落地生根,开花结果”,激发出“第三类文化”的鲜活生命力；有助于散布于全世界各个角落的华人华裔包括华裔作家安身立命；也有助于他们正面影响祖籍国进步和发展.其意义可以远远超过文学的范畴.
七、结束语：从世界华文文学到华文世界文学
1983年,美华作家木令耆在编完《海外华人作家散文选》（香港,三联书店,1983年10月）以后,曾发过感叹.她说,很可能现今的欧美华人作家是历史上畸形发展现象.在中国历史上从未有过海外华人作家的传统,现今的海外华人作家很可能是“前不见古人,后不见来者”时代的孤儿,也就只有去“念天地之悠悠,独怆然而涕下”了.在1993年召开的一次相关的座谈会上,香港岭南学院梁锡华教授也曾作了一个“海外华文文学必死无疑”的预言.
他们当年是有感而发的.但现在,二十年三十年过去,世界华文文学不但没有死亡,而且更为生机蓬勃.前文所举的许多例子,都是很好的证明.笔者身在悉尼,也感受到华文文学的蓬勃发展.
世界华文文学的远大前程及其重要作用不可低估.不容置疑,中国文学对中国以外的华文文学的影响十分巨大深远.但发展到某阶段时,影响会成为双向的,虽然可能还是差别很大.
例如,美国华文文学在过去几十年对台湾文学就产生了巨大的影响,甚至许多研究者把它看成台湾文学的一部分（把台湾文学分为“战斗文艺”、“现代文学”、“乡土文学”、“海外文学”、“后现代文学”这些阶段和派别）,把许多台湾出身（在台出生或在台读过书）的美国华文作家看成台湾作家.
至于世界各地华文文学对中国大陆文学走向的影响,由于种种原因（主要是政治原因,也由于中国大陆文学太庞大了）,多年来好像还未曾有过十分明显的证据或对证据的研究.但是,最近出现一些令人瞩目的迹象.如在中国世界华文文学学会会刊《华文文学》2010年第6期上,出现由刘再复主持的“高行健专辑”,很让人眼前一亮.在这个专辑中,大面积发表了以下文章：刘再复《十年辛苦不寻常――高行健获奖十周年感言》、《当代世界精神价值创造中的天才异象》、《走出二十世纪――〈高行健论创作〉序》以及他整理的《高行健近十年著作年表及获奖项目》；刘再复、潘耀明的《〈高行健研究丛书〉总序》；杨晓文的《试验着是美丽的――论高行健》；高行健的《文学的见证――对真实的追求》、
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