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通俗文学类大学毕业论文,与广西新时期文学之发轫相关第四届宋代文学国际研讨会论文集
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#8220;西方现代主义在这上面大做文章,把主观强调到膨胀的程度：抽象、象征、表现、魔幻等主体压倒了客体,渗透了客体.客体在心灵的需求中变形了.单从这个意义上看,它与原始文化一脉相通.”除此之外,苏联作家艾赫马托夫的作品及其文艺观的传入,非洲魔幻现实主义文学的传入,都成了“百越境界”倡导者们重要的理论和艺术的参照.所谓的“西方现代主义”是个集成性的概念,它包括诸如未来主义、超现实主义、后期象征主义、表现主义、意识流小说等等不同的流派.在这众声喧哗,异象纷呈的西方现代主义文艺思潮中,“百越境界”的倡导者们看中的其实主要是一点,即非理性.“宣言”说：“文学作用于情绪,在某些时候有反理性的倾向.”又说：“与其说现代主义是创新,不如说是更高意义上的仿古.”这是艺术思维层面的.在艺术表达层面,“宣言”认为应该“拿来”的是变形：“我们的缺陷正是在于,只是过于如实地描绘形而下的实际生活.”因此必须改弦易辙,要“把主观感强调到膨胀的程度：抽象、象征、表现、魔幻”⑥.
总之,把对民族文化之根的追寻与对西方现代美学思潮的借鉴结合起来,“百越境界”站到了一个新理论的制高点上.这不仅是正确的,而且是必要的；因为它必须超越那多年来被强调而已经语焉不详了的文学“民族性”特征.在新锐们看来,文学的“民族性”已成了只着眼于选取民族生活题材,或运用民族生活语言,或改写民族民间故事等等创作中的习惯性思维的同义语.他们要追求的是更高也是更深层次上的文学的民族性.这是从创作方法层面上高屋建瓴地促进民族文学创作改革的努力,是值得肯定的.更为难得的是两位“宣言”的作者同时都是文学的书写者,他们对“百越境界”的倡导不是一时间的有感而发,而是双管齐下地有备而来的.他们继“宣言”之后连连发表体现“百越境界”的短篇小说和诗歌,其中不乏优秀之作.
当然,作为振兴民族文学的一个重大行动,上述的努力与成绩还仅仅是迈出了第一步.要像萨特与存在主义文学、像马尔克斯与魔幻现实主义文学那样自成一格,还有很长的路要走；但这毕竟是一个良好的开端.
然而,距“宣言”发表仅八个月后,梅帅元、杨克又联名发表《再谈“百越境界”》.文章认为“‘百越境界’不是一种创作方法,而是一种共同的审美趋向.它可以借助各种创作方法来达到”⑦.从“创作方法”降而为“审美趋向”,改革与创新的锐气失掉了.既然“各种方法”都可以通向这一“境界”,那么,作为“百越”的“境界”的文化个性,也就难以保持.有意思的是,这之后的若干年,陕西的《白鹿原》、四川的《尘埃落地》等优秀长篇小说相继问世.这意味着新时期文学在经历了一波接一波地推进之后,已渐渐摒弃了这种思潮涌动式的发展模式,各不同地域的作家都在探索能突显文化特色的创作道路并取得了成效.而对“百越境界”的理论探讨与艺术探索却在努力了一阵子之后便沉寂下来,这是个遗憾.
3郾 关于“蒺88新反思”.1989年1月初,广西多家主流文艺媒体就广西文学的发展问题发表了五位青年人的访谈和文章.这些年轻人观点新锐,言词激烈,在同行中引起很大反响.3月中旬,《广西文学》、《南方文坛》等六家媒体联合召开有一百五十人参加的讨论会.会场上,不同观点之间相互冲撞,情绪激昂.会后又发表了许多争鸣文章.这一连串的研讨与争鸣,后来被称为“新反思”.
人们共同关注的其实只是一个问题,即改革开放以来,自《彩云归》拿过全国小说奖之后,广西为何再没有创作出文学精品来?八年的时间不算短,何况过去那些束缚创作的条条框框也都先后被打破.这问题的提出实际上是表达了对广西文学的落后感到的焦灼与困惑.于是,展开一次“大会诊”：人人找“病因”,个个开“药方”.有关这些不同观点和争论就不必说了,其中对于《刘三姐》评价的争论,倒还值得再议.
在《别了,刘三姐》⑧ 一文中论者指出：“刘三姐经过精心提炼的主题,充分表现了它所产生的那个时代的特色”,这特色就是把一切都贴上“阶级和阶级斗争的标鉴”,连民间传说故事也不例外：“刘三姐以自己美妙的歌喉加入了‘阶级斗争’扩大化的文化大汇唱.”这一批评无疑是正确的.论者又指出：“刘三姐的创作思维给广西文坛提供了一种模式.”是什么样的模式呢?论者说：“一个时期一个价段的政治口号就往往成了填充进人物性格的核心.再按政治口号去描写一些相应的理想化的民族生活画面,作为人物需要的典型环境”.多年来,这种机械刻板地为当前政治任务服务的创作思维确是存在的,对此创作思维的批评非常正确.但是,既然成了一种“创作思维”（不仅是表现手法）,而且Ű
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如果不是为了正确认识对广西文坛而言具有重要意义的“刘三姐”现象,以上话题本来可以不必重提.有趣的是时至今日,广西文坛不仅没能告别刘三姐,相反地刘三姐形象不胫而走,受到全国乃至东南亚国家华人观众的喜爱,成了广西唯一（到目前为止）的一个人物类的文化形象品牌.要在人们的心中（而不是在大量的广告和宣传品中）树立起一个文化品牌是不容易的.刘三姐品牌的树立绝非一日之功,它包括了在那个特定的年代里,被充填以“阶级和阶级斗争内容”的《刘三姐》的功劳.这真是一个有趣的传播现象,它涉及接受美学中“受者参与完成艺术作品”这样一个重要的原理.在特定的社会政治环境中,人们接受了被填充以不适当的政治内容的“刘三姐”形象.然后时移势易,改革开放了,思想上进行了拨乱反正,人们的认识随历史的进步而提高.今天,他们自觉地拿掉了填充在刘三姐形象中的不适当的内容,恢复了刘三姐鲜活的形象.这一变化本质地彰显了刘三姐形象的民间身份以及其顽强的生命力!它表明刘三姐不是凭一时的主观愿望创造出来的,因此,它也不会被主观的意图所扭曲或篡改.
“刘三姐”作为文化形象是历史形成的,而且有着明显的民族性与地域性的特征.据史书记载,南宋学者王象之,曾在其《舆地纪胜》中提到过一座因民间刘三姐传说而得名的“三姐山”.号称“岭南三大家”之一的诗人屈大均（清初文学家）则说刘三姐是“唐中宗时（公元705牟）人”.屈大均是认定刘三姐“实有其人”才这样说的.如果换个角度看问题,是否可认为公元八世纪之初,民间即有了关于刘三姐的传说呢?民间传说中的人物形象若仅仅是历史悠久,也还不一定能成为今天的文化品牌.作为人们心目中的公共文化形象,它还需要有除历史价值之外的其它的价值.刘三姐“善歌”,这是她最重要的价值所在.清乾隆时诗人王士祯有这样一则记载：“有刘三妹者,善歌.与邕州白鹤秀才登西山高台,为三日歌.”“对歌”若就其文学意义而论就是“对诗”,只不过所对的诗是以民歌体出之而已.一连对三日,这是非具有过人的才华不能做到的.人的才华就是人的美的要素,而这正是刘三姐形象的本质所在.因此,在强调文化软实力的今天,我们要抛弃的应该是后人强加在刘三姐这一民间传说人物形象身上的某些应景、应时的糟粕,而让这一形象作为广西的文化品牌发挥出更强的艺术魅力.
三、
进入二十世纪九十年代以后,广西文学获得了全面丰收.这些成果主要表现在两个方面：现代叙事与底层书写.
1郾 现代叙事.以东西、鬼子为代表的一批广西新锐作家,在文学书写中向现代性认同；与此同时,也是对传统写作手法的挑战.早在八十年代,广西文坛已对文学作品写得太实、太土,跳不出民族文学的共名状态感到焦虑和不满；这时,趁开放之门如潮涌入的西方现代主义文学和国内紧跟着出现的先锋文学,给予这些创新意识强烈的青年作家以多方面的启发与鼓励.他们在借鉴中获得了成功,把广西文学的水平提升到一个新的高度.
在此,似不宜把广西作家的“现代叙事”简单地等同于国内的“先锋文学”.后者非常注重叙事革命、语言实验和文体自觉,深受法国的罗伯格里耶的叙述理论和阿根廷的小说家博尔赫斯的影响.广西作家的“现代叙事”虽也讲究叙事策略,但并非总是刻意布置阅读“圈套”；虽也注重语言使用上的意义翻新,但还不至于把语词能指拆解得七零八落；虽其文体意识表现强烈,但对内容的主导地位还是有清醒认识的.
“现代叙事”不仅仅指艺术手法,也指用现代的意识观照当代的生活.这里所说的现代意识就是改革开放的意识、民主的意识和人道主义的意识.这一点也许比现代艺术技巧更为重要.在此基础上形成了强大的批判力量,因此,以东西、鬼子为代表的现代叙事是面对当下生活的文学批判,是以现代叙事技巧操作的批判现实主义.它思想和艺术的重要意义正是在这里.
2郾 底层书写.常弼宇的《歌劫》和《姑姑河的隐私》、黄佩华的《涉过红水》、凡一平的长篇《跪下》、陈爱萍的《父老乡亲》、韦俊海的小说集《苦命的女人》和《等你回家结婚》等等,属于广西文学九十年代的底层书写.“底层书写”顾名思义是写生活在社会底层的人群的生活.这些作品有很强的“问题意识”,表现出作家们强烈的社会责任感和人道主义精神.称这些作品是新的人民性在文学中的复归是恰当的.此其一.
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其二,这些小说是在遵循现实主义基本创作原则的基础上写出来的,但是,它们又在某些精神内涵上与这些基本原则相区别.这就是以大量的对“原生”生活的描写来取代传统的“遮蔽”式描绘,用琐屑的日常生活场景取代传统的“典型环境”的观念.在这些作品中,当传统的乌托邦想象与追求,被人性的诉求所置换时,读者对它们那虚拟的文学世界,有更多的心理认同.
其三,这些作品中的一部分作品,在揭示社会问题和关注底层命运的同时,能注重对地域性的把握和对民族性张杨.地域性使底层书写具有独特的文化身份,而独特的文化身份是艺术形象个性化的根基.民族性中的民俗风情描绘能带给阅读以审美的愉悦,能丰富底层书写中坎坷人生的体验.而这两方面皆可视为对传统现实主义创作原则的继承与超越.
广西新时期文学在继续发展,正方兴未艾；有关其发轫期的论述难免挂一漏万,就此打住.
2008年7月16日于广西大学
【注释】
① 陈思和主编：《中国当代文学史教程》,193页,复旦大学出版社2005年3月版.
②⑧ 《广西文坛三思录》,载《广西文学》1989年第1期.
③④ 王屏、绿雪：《广西通俗文学热调查记》,载《文艺报》1985年第2期.
⑤⑥ 梅帅元、杨克：《百越境界――花山文化与我们的创作》,载《广西文学》1985年第3期.
⑦ 梅帅元、杨克：《再谈“百越境界”》,载《广西日报》1985年11月12日.
（江建文,广西大学文学院教授）
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