现代文学相关研究生毕业论文开题报告范文,与战后至1960年代台湾文学辨析相关论文范例

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内容提要 战后至1960年代台湾文学,过去少有系统的实事求是的研究,大都以“反共文艺”、“战斗文艺”甚嚣尘上来概述和评价它.本文从事实出发,勾勒这一时期台湾文学发展的轨迹,彰显了政治高压缝隙中多种文学思潮激荡的状貌.

战后至1960年代的台湾文学是一种富有反省意味的历史存在.一方面,文学处于高度意识形态性的官方掌控之下,这一时期也一向被视为“反共文艺”、“战斗文艺”甚嚣尘上的时期；另一方面,文学创作却取得了足以留传后世的成就.小说方面,1999年由中国大陆、台湾、香港、北美、东南亚等地学者、作家联合评选出的“20世纪中文小说100强”中,五六十年代的台湾小说多达12部,它们是姜贵的《旋风》、王蓝的《蓝与黑》、林海音《城南旧事》、钟理和的《原乡人》、吴浊流的《亚细亚的孤儿》、朱西宁的《铁桨》、王文兴的《家变》、琼瑶的《窗外》、司马中原的《狂风沙》、王祯和的《嫁妆一牛车》、白先勇的《台北人》、陈映真的《将军族》,这些作品提供了乡土叙事、女性叙事、现代主义叙事的丰富形态,并初步拓展出了台湾小说多元典律的空间,直接孕育着台湾文学的批判精神.诗歌方面,蓝星、现代、创世纪三大诗社在50年代初期就开启了台湾诗坛“一次小小的盛唐”,覃子豪、余光中、罗门、蓉子、杨牧、洛夫、商禽、张默、周梦蝶、痖弦、李魁贤、向明、白荻等诗歌大家、名家都成就于五六十年代,或古典,或现代,或乡土,或西化,价值倾向、风格个性各异.散文方面,不仅“五四”散文的多种传统得到了延续,鲁迅杂文的泼辣深邃、周作人小品的平淡醇厚、夏尊记叙散文的清新朴实、徐志摩抒情散文的潇洒飘逸、林语堂散文的幽默睿智、许地山散文的博学沉潜在柏扬、思果、张秀亚、张晓风、琦君、林海音、胡品清、吴鲁芹、王鼎钧、夏菁等人的创作中各自获得了新的生命,而余光中、杨牧、陈之藩等倡导的散文革命更有大的突破,加上杨逵、钟理和、许达然、林文月、陈冠学等的“草根”“农家”本土散文,台湾散文格局多脉并流,蔚成大观.

战后至60年代台湾文学成就的取得是密切联系着台湾战后政治高压缝隙中发生的多种文学思潮.

战后台湾文坛出现了以左翼为主导的多种思潮,反映出台湾文学的爱国精神和民族团结取向,我在其它文章中已述及这些内容.①1949年国民党当局退守台湾后,由于历史因素的影响和现实环境缝隙的存在,官方意识形态主导的台湾文坛还是存在着多种文学思潮,从而使战后台湾文学在严酷的政治环境中获得了发展,甚至取得了足以留传后世的成就.

国民党政权在大陆的惨败,使蒋介石在痛定思痛中反省共产党的“笔权”打垮了国民党的“军队和政权”的历史教训,他曾公开做过这样的检讨：“至今回忆检讨,痛定思痛,我们在文化与文艺战线上的失败,乃不能不说是‘一掴一条痕’的切身的经验教训.”②时任台湾“国防部”总政治部主任的蒋经国也强调“文艺是一个很大的力量,因为文艺是产生信心的源”.③国民党资深外交官蒋廷黻更是直言：“20年来,国民党握到的是军权和政权,共产党握到的是笔权,而结果是笔权打垮了军权和政权.”④这种反省促使国民党当局在压制战后左翼文学思潮的同时“积极有为”地去开展文艺工作.一是设立“中华文艺奖”.1949年底,蒋介石在阳明山召开关于改造国民党的党务会议,会上决定成立以张道藩为首的“中华文艺奖金委员会”.其奖励办法主要有两种：一是每年评选两次获奖作品,二是平常投稿,一经录取给予稿酬,然后介绍到各报刊发表,以此鼓励作家创作“反共抗俄”文学.二是成立文艺协会.中国文艺协会、中国青年写作协会、中国妇女写作协会(原名台湾省妇女写作协会)分别于1950年、1953年和1954年在台北成立.这些文艺组织,名义上“都是作家们自发地创建立”⑤,事实上受国民党中央宣传部、教育部、国防部总政治部等官方机构支持赞助.三是开展文艺活动,如举办文艺研习班、开设文艺专题广播、发动文艺运动等.1954年8月9日,台湾各报发表了《自由中国各界为推行文化清洁运动除三害宣言》,所谓“三害”即指“赤色、黄色和黑色之害”,这场“除三害”运动后来发展为“战斗文艺运动”,而“战斗文艺”一词就是由蒋介石1955年正式提出的,其内容就是“战斗的时代,带给文艺以战斗的任务”⑥.

国民党当局这些对文艺的“控制”产生了影响,甚至使得一些“纯文艺刊物,如程大城的《半月文艺》、潘垒的《宝岛文艺》、金文的《野风》等,亦走向了战斗性的文艺之路”⑦.但当局又自我标榜“尊重文学”,蒋介石1954年发表《民生主义育乐两篇补述》一书论到文艺,也要求作家朝着“优美”“纯真”努力,所以即便是认同当局文学主张的文艺界人士也注意避免“反共八股”的出现.一是强调提高文艺创作的艺术价值与表现技巧.张道藩就呼吁作家们除了“运用慧心,不迷不惑”,“努力创作新形式与新艺术”外,更要“努力学习已有的文艺杰作的艺术,向中国传统文艺多学习,向欧美各民主国家当代的文艺杰作多学习：向一切民间的文艺作品多学习”⑧.二是关注文学的趣味性.50年代初的一些文学副刊有“唯‘战斗论’的偏颇”,于是一些作家就强调：“文学固然须要指出战斗的方向,同时也须要提供心灵休息的地方”⑨.1950年《新生报》副刊改组,本来是要加强该刊的“战斗性”,但该刊改组后仍向读者表明：“我们要战斗,也需要休息,我们要严肃,也需要轻松；我们要反共,也不必把所有虽非反共但无害于反共的东西,一概斩尽杀绝等”⑩这一声明引发了读者热烈的讨论,许多读者来信发表了“文学应合乎大众口味”,“趣味是战斗文学表现上的主要条件”,“有‘战斗性、教育性’的特点,还要兼包趣味性”,“让作者的思想感情成为广大群众的思想感情”(11)等意见.在这样一种情境中,文学还是有其生存空间.在官方意识形态的压力下,一些有意义的文学思潮、运动也还是发生了,而正是这些文学思潮长久影响了日后台湾文学的走向.国民党政权体制内的文学主张主要是张道藩倡导的“三民主义文艺”.1954年初,张道藩发表了《三民主义文艺论》的长文,提出了“浪漫的写实主义”的主张,即“民族主义的反侵略反极权的各种战斗的现实,故须写实的方法来作周详生动的刻画”,而“民族大众反侵略反极权战斗的热情”须用“革命的浪漫主义”来表现,“一般的浪漫主义,从个人主义出发,常流于消极和颓废”,“革命的浪漫主义,基于民族主义的革命理想,从民族主义出发,是积极的战斗的,对现实的建设多于破坏,在破坏的分崩离析中,已见出新世界宏丽伟大的远景.”(12)张道藩对“写实主义”和“革命浪漫主义”的解释由于其鲜明的政治意识形态立场而包含了伪饰性、虚幻性,其规定的“反侵略反极权”的政治内容主导了“革命理想”的价值尺度,也使其“浪漫主义”成为一种政治幻梦.这样的“三民主义文艺”必然作为“战斗文艺”而走向文学的虚假.

60年代中期,国民党当局又提出了推动“中华文艺复兴运动”的“三民主义新文艺”主张,这一主张主要是针对西方现代文艺思潮造成的“近乎世纪末的迷雾”,所以它倡导传统儒家思想,要求遵循孙中山融会中西文化之所长的教诲,去表现“仁爱”、“人性”、“纯真、优美、至善”等.这一主张在1965年4月的“国军第一届文艺大会宣言”和1967年11月国民党九届五中全会通过的《当前文艺政策》中得到了确认,蒋介石1966年在“行宪纪念大会”上也致词说：“中华文艺复兴运动,就是要凭借我们传统的人本精神和伦理观念等”(13)所以“三民主义新文艺”仍有着“反共复国、重建中华”的政治意识形态性,但跟“浪漫的写实主义”“战斗文艺”相比,其可能提供的文学写作空间还是有了拓展.

“三民主义文艺”主张的这种变化,反映出官方文艺政策制定者、执行者内部的反省.例如王蓝的政治立场是反共的,但他在1958年元月发表的《岁首说真话》,却对“战斗文艺”作出了直率严厉的批评：“我们不难在若干作家的创作题材中,发现一个倾向：歌功颂德多,揭发黑暗少；等何以战斗文艺遭人非议呢其原因：一是部分作家的作品本身只在字面上充满‘战斗热’,在实质上缺乏‘文艺美：,因而只‘战斗’不‘文艺’；二是官方用‘报销主义’推行战斗文艺令人失望――国家元首说了一句应该提倡战斗文艺,一些官员便为战斗文艺忙得团团转,连各县市都打出‘战斗文艺委员会’的招牌,委员们天天开会讨论,拟纲领,定方案,汗流浃背,空前紧张.”(14)连官方文艺政策执行内部也会有这样的批评,表明台湾文坛(作家、报刊等)在尚未全部体制化的情境中尚留有其他文学思潮的生存空间.

“三民主义文艺思潮”旗帜下的文艺期刊主要有《文艺创作》(月刊,1951一1956)、《新文艺》(半月刊,1950年创刊时命名为《军中文摘》,1954年1月改名《军中文艺》,1956年5月更名《革命文艺》,1962年3月定名为《新文艺》,出版至1983年6月)、《幼狮文艺》(1954―)、《文坛》(1952―)、《半月文艺》(1950―)等.这些刊物,或由官方出资,或虽民营,但“钟情”于当局主流思潮.五六十年代台湾文坛的主要写作者,很少没有人不在这些刊物发表作品的.这固然反映出当局政治机器全面控制文学的影响,但也使得各种文学力量有可能渗透于这些三民主义文艺刊物.《幼狮文艺》创刊时由蒋经国创立的“中国青年反共救国团”资助经费,但其发刊词《我们的态度》强调的是以“吃力不讨好”、“敢于向困难挑战”的“狮子精神”办好“一本文艺刊物”,到了60年代中期开始的“《幼狮文艺》的黄金时代”,更是呈现了“本土化、多元化的编辑基调”和拓展海外视野的“国际观”(15),这使得《幼狮文艺》开启的战后台湾青年文艺的时代有可能不断拓展出文学生存的空间.事实上,《幼狮文艺》能成为发行半个多世纪的长寿刊物,正是它适应了青年作者对文学探索性、创新性,乃至叛逆性的追求,而这显然大大超出了官方文艺政策、三民主义文艺的范围.另一本“积极配合政府文艺政策,与主流文坛关系良好”(16)的刊物《文坛》系私人创办,却承担军中文艺函授班的教学,提倡“战斗文艺,却能兼顾艺术性与可读性”(17),所以不仅接纳了谢冰莹、陈纪滢、王平陵、纪弦、林海音、朱西宁等大陆省籍各路作家,而且扶掖了钟肇政、叶石涛等台湾省籍本土作家.这些情况都反映出“三民主义文艺思潮”落实到具体刊物、创作上往往会渗透进多层面的文学因素.

由于胡适、梁实秋、林语堂等在台文学活动的影响,“人的文学”“自由的文学”被看作中国新文学传统的核心在台湾战后文学思潮中得到了延续.胡适1958年5月4日在台湾“中国文艺协会”第8届会员大会上发表的演讲,就这样说：

我们希望的除了白话是活的文字活的文学之外,我们希望两个标准：第一是人的文学.人,不是一种非人的文学,要够得上人味儿的文学.要有点儿人气,要有点儿人格,要有人味儿的.人的文学,文学里面每个人是人,人的文学.第二,我们希望要有自由的文学.文学这东西不能由政府来辅导,更不能由政府来指导.等人人是自由,本他的良心,本他的知识,充分用他的材料――创作的自由来创作.这个是我们希望的两个目标：人的文学、自由的文学.(18)

胡适是从他的自由主义立场出发,强调注重人性和人格尊严的“人的文学”和反对政府干预文学,作家无拘无束从事创作的“自由的文学”.胡适坚持“人的文学”和“自由的文学”主张的主要阵地是他参与创办于1949年11月的《自由中国》.这个贯串于整个50年代(该刊于1960年9月被取缔)的刊物在梁实秋、殷海光等参与下,开启了在战后台湾“宣传自由与民主的真实价值”(19)的时代.该刊偏向于政论性,其角色很难摆脱当局“诤友”,但其文艺栏目跟当局“工具论”的文艺观是对峙的.从1959年末拥护“为艺术而艺术”的主张

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