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现代文学相关研究生毕业论文开题报告范文,与战后至1960年代台湾文学辨析相关论文范例
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(20),到1954年强调文艺政策不应“导致文艺成为政治的伦理的派生物(21),再到1956年激烈批评“官方对文艺的严格控制”(22),《自由中国》捍卫“人的文学”、“自由的文学”的意志是一步步越发坚定的.它张扬“五四是我们的灯塔”的旗帜,坚持“自由的政治制度必须存在于自由的文化中”,而“文化的自由的特征主要在容纳异己,尊敬别人”(23)的立场,质疑官方的“文艺政策”,批评官办文艺的种种弊端在于“以政治的原则取代文学的原则,其结果必然是政治干扰文学可能摧残文学,但无法提高作家的创造力”(24),强调文学在“不受任何主义、阶级、政治集团约束”的前提下,“以发扬人性之指归”.而它的文艺栏目刊出的近400篇(部)作品、文章展现了50年代台湾文坛最有力者胡适、梁实秋、夏济安、徐(时居香港)张秀亚、吴鲁芹、孟瑶、郭良蕙、朱西宁、司马中原、潘人木、琦君、余光中、於梨华、聂华苓等多元的文学存在,从中原乡土叙事、女性叙事、海外叙事、历史传记、文化小品、现代诗歌和民谣等多个层面表现出文学的自由追求.
50年代中期问世的《文星》(1957―1965)和《文学杂志》(1956―1960)几乎可以视作《自由中国》的左右翼,《文星》对“播种者胡适”(25)充满敬意,《文学杂志》也力荐胡适为诺贝尔文学奖候选人(26),两刊与《自由中国》的理念一脉相承.而《文学杂志》的纯文学性使它理应受到更多关注.48期《文学杂志》刊出的中文小说、散文、文学评论达250余篇,除前述《自由中国》撰稿人外,丛、王文兴、白先勇、叶维廉、罗门、周梦蝶、林文月等60年代文学新人的创作格外引人注目.《文学杂志》在“文学价值大于战斗功能”(27)上表现尤为出色,而该刊在中西文学资源上并进开掘的编辑理念对日后台湾文学影响更大.正是在《自由中国》、《文学杂志》、《文星》等推动下,自由主义文学思潮成为战后台湾文坛的一种切实存在.
胡适的“人的文学”、“自由的文学”主张在台湾的影响是广泛的.日据时期台湾文学中的自由主义文艺思潮就时有兴起,甚至跟左翼文学有所融合.“揭橥‘以自由主义为精神,以图谋台湾文艺健全发达为目的’的文艺运动路脉”(28)的“台湾文艺协会”就有明显的左翼倾向,后来的《先发部队》等倡导的“自由主义精神”,由于发生在日本殖民统治下,因而也带上了社会主义倾向(29).当胡适再次张扬“自由的文学”精神时,尽管1955年有“战斗文艺”口号的提出,1956年后又有张道藩等对“三民主义文艺”的诠释,但因为当局标榜台湾此时的文学是“自由中国”时期的文学,所以“战斗文艺”、“三民主义文艺”等主张也不便否定“人的文学”和“自由的文学”是“中国新文学的传统精神”,而只是强调“扩大其涵盖面”(30).更有人以“文学上必不可少的创作自由与批评自由”去否定“反共文学”,“我们战斗本是为了反共,反共就是要争自由,现在反共尚待继续努力,而先把自己的自由战斗得没有了,这岂不大悖初衷”(31)这使得“人的文学”和“自由的文学”有其生存空间而在台湾文学中发生影响.
50年代中期,一股对战后台湾文学影响更大的创作思潮发生了,那就是波及诗歌、小说、散文、戏剧各个文学领域的现代主义文学思潮.
50年代中期,台湾文学在孤岛隔绝、历史离散的荒寂感和西方现代思潮汹涌而至的失落感中发生的现代主义思潮,将20世纪上半叶中国文学中潜流断续的现代主义文学推到了文学的中心地位.它从诗歌发难,在小说领域潮流涌动,波及散文、戏剧和其他艺术门类,实现了富有实绩的革命性传承和传换.
1956年1月20日,以纪弦为首的“现代派”在台北成立,加盟者有方思、羊令野、郑愁予、罗门、蓉子等83位诗人,后扩展至112人.该派宣布了“领导新诗再革命,推行新诗的现代化”的“六大信条”,其中第一条“我们是有所扬弃并发扬光大包含了自波特莱尔以降一切新兴诗派之精神要素的现代派之一群”,第二条“我们认为新诗乃横的移植,而非纵的继承”,引起了蓝星诗社覃子豪等的猛烈批评,强调新诗“应以自己为主”,发出“中国现时代的声音,真实的声音”,并提出了包括“重视实质及表现的完美”“风格是自我创造的完成”的新诗发展“六原则”(32).纪弦随后则写《对于所谓六原则之批评》、《从现代主义到新现代主义》等文辩解.论争中双方实际上都作了某些调整,酝酿出了这样一个结论：“现代中国的诗,无法自外于世界诗潮而闭关自守,全盘西化也根本行不通,唯一回应之道,是在历史精神上做纵的继承,在技巧上(有时也可以在精神上)做横的移植.”(33)关于现代诗的论争,在1959年、1972年也发生了多次,有的就发生在现代诗派内部.
战后台湾现代诗运动的意义是多方面的,一是50年代台湾现代诗运动是在艺术乃至思想层面上对五四后新文学最有效的传承,它使台湾文学得以突围出当时由官方政治的强大牵引而造成的“悬空”状态(1965年现代主义文艺的重要刊物《文星》被封,余光中曾为《文星》写下这样的诗句：“向成人说童话／是白天使们／的职业,我是头颅悬赏／的刺客,来自黑帷以外等”,足见现代主义独立的思想姿态已跟当局的文化政策构成尖锐对立),也避免了新文学艺术脉络在50年代的全面断裂.二是台湾现代诗运动确立的艺术取向和情感视野相对密切了中国文学跟世界文化潮流的关系,尤其是这种密切是在台湾文学注重本岛文化资源开掘的环境中发生的,开启了“横的移植”的国际化和“纵的继承”的民族化间的新的互动局面；三是台湾现代诗运动内部有着分歧乃至不同的流脉,各群体的现代诗创作也时有修正、实验,它们之间的对峙、争论以及各自的变化,呈现的是在中国文学现代性上的成熟形态.
小说领域的现代主义思潮主要发生于台湾大学.1956
年9月,“千古文章未尽才”的台大外文系教授夏济安(1916
―1965)主编的《文学杂志》问世,所刊内容西方文艺理论的介绍占了相当大比重.1960年3月,在夏济安去美国之后,台大外文系的一批学生白先勇、陈若曦、欧阳子、王文兴、叶维廉、刘绍铭、李欧梵等将《文学杂志》改刊为《现代文学》,其《发刊词》宣布,要“有系统地翻译介绍西方近代艺术学派和潮流、批评和思想”,“依据‘他山之石等’,”进行“试验、摸索和创造新的艺术形式和风格”,以表现“作为现代人的艺术情感”,并主张对传统做一些“破坏的建设工作”.创刊一周年时,该刊又发表《现代文学一年》,再次声明“尽力接受欧美的现代主义,同时重新估量中国古代艺术”是《现代文学》同仁的共同追求,同时明确指出“现代主义,与其说是形式,不如说是内容.假如有一位作家,能克守佛楼拜尔的写实规律,来描述今天的社会,我们也承认它是现代主义者”,但也接纳“形式上的现代主义”(34).这些都表现《现代文学》是开放的现代主义立场.该刊共发行51期,着力介绍的西方现代作家多为小说家,先后刊出卡夫卡、劳伦斯、福克纳、乔伊斯、加缪等专号,所发200余篇台湾作家创作也多为小说.台湾现代派小说就是主要以此刊物为阵地形成的.
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1961年末至1965年底,李敖在《文星》发表15篇长文.也引发了一场关于现代主义文化的大论争,遍及文学艺术的各个领域,论争锋芒直指专制文化、僵死心态、愚昧习气,以致人们为此欢呼：“知识青年正等待《文星》以全力支持第二个五四.”(35)这场大论争的纠葛复杂,但澄清了“五四”新文化运动的一些盲点,奠定了台湾现代文化的基础.
五六十年代台湾的现代主义文艺思潮是多维度的,从整体走向上讲,五六十年代台湾文坛在“现代性”旗号下的嬗变,不失为“五四”新文学的运动之后最有传承性也最有革新性的文学运动.白先勇所言,“如果说‘五四运动’的白话新文学是20世纪初中国文学第一波现代化的结果,那么20世纪中叶台湾的‘现代主义’文学可以说是第二次中国文学的现代化”(36),是值得关注的.
“人的文学”、“自由的文学”、“现代主义文学”是五六十年代台湾文学中具有文学史整体建构的意义和价值的文学思潮和运动.
战后台湾文学的创作状况整体上是趋于兴盛的.以文学杂志为例,日据时代50年创刊杂志共43种,而战后至60年代创刊杂志共150种,其中50年代就有81种,是台湾文学史中创刊杂志最多的年代.这些文学刊物,或为私人出资(如《皇冠》、《传记文学》、《台湾文艺》),或为报社发行,或为出版社经营(如《纯文学》),或为民间团体创办(如《幼狮文艺》),或为企业所有(如《畅流》、《拾穗》),或由学校支持(如《中外文学》、《明道文艺》),自然也有官方资助的；如《文艺创作》、《幼狮文艺》等.但不管哪类刊物中,都有不少刊物“不为营利,不为宣传,专注于文学的发展与文学人才的培育”(37).这种刊物多元存在的状态,为台湾文学在政治高压下求得生存空间提供了条件,反映出这一时期台湾多种文学思潮的存在.
五六十年代台湾文坛的主要力量是大陆迁台作家,台湾省籍作家由于语言障碍等原因,创作还处于某种“边缘”状态.“他们有一腔对祖国的热爱,一心一意希望能早日克服语言上的困难,甚至还以为摔脱了日文的羁绊,嘴上国语能琅琅上口,笔下能任意挥洒祖国语文,才算真正回到了祖国的怀抱.”(38)但重新掌握中文写作是一种艰难的过程,“起初,运思依然得靠日语日文,写下了日文,再凭自己有限的中文语汇来翻译”,“然后,中文语汇渐丰,造句也渐熟,可是思考仍须依赖日文,便想一句,译一句,在脑中完成翻译的手续,写下时已经是中文了.这是第二步”,“最后才是拂去了脑子里的日文.直接以中文来构思,至此写作始进入了顺境.”(39)这使得台湾省籍作家在一段时间里是较疏离于台湾文坛的“主流”意识.例如,“光复后第一代台湾作家,由于缺乏反共经验,无从写出反共意识的作品”,也使得他们的作品“较少出路”(40).台湾省籍作家在疏离“反共”“战斗”等思潮中默默耕耘于乡土文学,1952年,廖清秀以台湾抗日题材的《恩仇血泪记》获中华文艺奖金委员会国父诞辰纪念长篇小说奖第三奖,1956年,抱着“文学是假不出来的,我们但求忠于自己”的信念坚持创作的钟理和的乡土长篇小说《笠山农场》获同一奖项第二奖(首奖从缺),台湾省籍作家创作开始引人关注.1957年,钟肇政开始编印专门提供台湾省籍作家“互通声气,互为砥砺”的《文友通讯》,参加者有陈火泉、钟理和、李荣春、施翠峰、钟肇政、廖清秀、许炳成(文心)、许山木、杨紫江,加上日据时期作家杨逵、吴浊流、张深切、叶石涛、张彦勋等的“复出”,光复后第一代台湾省籍作家由此形成.1964年,“以关怀台湾现实为写作路线,集结弱势声音”(41)的《笙》诗刊和倡导“写实的、乡土的、介入的文学”作为“优先关怀的文学取向”(42)的《台湾文艺》问世,明确接续上了日据时期台湾乡土文学的传统.1965年,钟肇政为纪念台湾光复20周年,独立编纂了《省籍作家作品选集》和《台湾省青年文学丛书》各10册,入选作家达170多人,作品多为乡土题材创作.
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总之,台湾战后,尤其是1949年后国民党退守台湾后,台湾文坛在政治高压下的缝隙中仍能发生多种文学思潮,是此时期台湾文学最值得关注的,理应引起更充分的研究.
①黄万华《左翼文学思潮和世界华文文学》,《文史哲》2006年2期.
②国民党中央文公会编《第二次文艺会谈实录》,国民党中央文公会1972年版,13页.
③吴东权《国军文艺运动三十年》,《当代中国新文学大系史料与索引》444页,台北天视出版事业有限公司1981年版.
④丁淼中国文艺总批评［M］,香港：亚洲出版社1958年版,51页.
⑤⑥⑦李牧《新文学运动历程中的关键时代》,《文讯月刊》第9期149页、152页.
⑧张道藩《论当前自由中国文艺发展的方向》,《文艺创作月刊》1953年1期.
⑨⑩(11)凤兮《战斗过来的日子》,《文讯月刊》第9期.
(12)张道藩《三民主义文艺论》,《张道藩先生文集》,九歌出版社1999年版,656―657页.
(13)崔光宙《先总统蒋公与中国文化现代化》,台北中央文物出版社1984年版,121页.
(14)王蓝《岁首说真话》,台北《联合报副刊》1958年1月5日6版.
(15)杨树清《走过风华》,《文讯杂志》213期(2003年7月).
(16)(17)应凤凰《五十年代杂志概况》,《文讯杂志》213期.
(18)胡适《中国文艺复兴,人的文学,自由的文学》,《文坛季刊》1958年第2期.
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