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文学有关论文范例,与文与道:百年中国文的流变问题相关文学论文的文献综述
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1;的中国现代文学创作问题就可以有效的被纠正,如果我们意识到白话小说的语言问题在根本上是我们缺乏中国式现代文化之“道”作为文学的“根”,意识到引进西方创作方法或进行文学批评方法的变革如果离开“道”的创造必然失败,意识到“意识流”在乔伊斯那里不仅是创造手法而且也是世界观等那么,中国现当代文学、文学理论和文学批评,可能就会是另一番格局.
再一方面,我之所以认为“文与道”是文艺理论和美学的根本问题,是因为“文学与生活”、“文学与政治”、“文学与文化”等关系命题,其实都是由“文与道”问题展开所致,就文学理论和美学的“日常生活转向”这一近年美学和文艺学的时尚话题而言,我认为“道”对“生活”和“世界”的制约就突出体现在以下两个方面：
其一,任何生活都是在一种观念理解下的生活.美学和文艺学的“生活转向”本来主要是针对以往美学和文艺学轻视和压抑人的日常生活欲望之“道”、建立一种尊重人的日常生活欲望的理解之“道”,却偏差性地将理论问题理解为“生活化的转向”,这是不够严谨的.由于“生活”是一个鱼龙混杂、无所不包的世界,由于今天“对身体和快感的可审美”与五四时期“对个性解放可审美”一样都只是对人的审美理解和视角发生了时代变化,所以美学今天只能说“对日常生活的什么内容是可审美的”.如果伤害他人的感性和模仿性的快感是很难进行审美的话,这依然是对快感和感性的观念问题而不是对快感和感性审美――即什么快感和感性是可尊重的,什么快感和感性是可审美的,什么快感和感性恰恰还是需要审丑的.反过来,我们同样也不能把传统美学简单理解为“忽略、脱离、对立日常生活快感”的美学,正如中国传统知识分子是在儒家伦理制约下“偷窥”女性身体来展现自己最基本的生存欲望,当代人的“一夜情”、“超女”、“快男”只不过是由支持市场经济的意识形态对人的日常欲望、快感、自由的鼓励和宽容的结果而已,这是一个“对生活的观念的转换问题”而不是“审美生活化”的问题.所以,意识形态之“道”无处不在这一伊格尔顿意义上的“文学批评即政治批评”之提醒,有助于我们不把“日常生活”和“意识形态”、“理性”、“道”看作无关或对立的领域,是特别重要的.
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其二,近百年中国美学和文艺学以西方文论的“崇高”、“超越”美学居高临下对立日常生活的取向是有问题的,但“回归感性意义”的“日常生活化”提法也同样存在一个视“理性”、“观念”为对立面的问题――两者均不符合中国文化的阴阳渗透的整体性、通特性思维特性,也不符合中国的现实状况.一方面,像江苏卫视“非诚勿扰”这样收视率较商的节目,女孩子普遍存在“我想找一个综合素质优秀的男人”之类的观念标准之现象,说明各种理性化的观念是渗透在女性的身体感觉之中的；另一方面,学术界这种理性活动的场域以科研项目、学科建设,论文抄袭等大量与名利和欲望相关的活动,学者们根据现实感受提问题而不是根据理论追问提问题,说明日常生活的经验在理性领域也是渗透的.这不仅使我们剥离不出一个“对立理性美学”的“感性生活美学”,而且还会遮蔽美学承担着建立和影响中国现代理想的现实生活建设的重任.正如西方的现代性是“崇尚生命力和”和“崇尚创造力”缺一不可一样,创造力作为美学的核心问题体现为中国当代美学在尊重日常生活的前提下有一个引导日常生活审美创造的重任,否则中国现代文化就会重蹈东亚各国各地区的“满足世俗化生活”的道路.而且在理性的问题只能用理性来纠正的意义上,纠正近百年来中国美学轻视日常生活的“理性居商临下”之问题,靠的同样不是感性、感受而只能是中国自己的现代理性原创能力之建立.
所以,忽视和轻视日常生活,还是尊重与认同日常生活,这只能显示文学与美学的时代观念差异,显示不同的文化之道对文学与美学的影响,但却揭示不出文学与美学在中国当代生活中影响力减弱的“中国问题”――文学只能布西方人道主义和后现代文化之道并以这样的道去看待世界,却不能提供中国作家如何突破“世俗现代化”的问题进而影响东方和世界文化的现代进程,这才是中国美学和文艺理论需要面对的问题.中国古代作家写符合儒家“哀而不伤”、“乐而不淫”的人的日常欲望,可以被儒家美学视为审美的,但却揭示不出苏轼对儒家文化、道家文化质疑与模糊及由此体现的对“文学本体”的启示.同样,文学写《青春之歌》那样的忘却日常欲望投身革命的主人公,与当代作家写人沉湎身体感受和欲望快感,只能在革命美学和后现代文化美学的意义上获得审美性评价,但同样揭示不出文学在对世界理解上的从众化、复制化、模仿化等中国文学与美学的致命问题.这个问题不是美学在日常生活之外还是之内的问题,而是美学在日常生活之内只能描述现实但对日常生活却缺乏创造性影响的问题,也是美学在日常生活之外因为依附西方美学而同样缺乏中国独创性从而不能真正影响现代中国的问题.
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