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关于文化相关文学评论 论文,关于世纪交汇点上的问题意识与人文关怀相关自考毕业论文开题报告
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极化发展过程.我们所讨论的全球化趋势,主要指第三阶段.每一阶段各有其特点,需认真区分.前两个阶段中国文化都是从开放走向封闭.第二阶段里,中国以一个独立国家取得发言资格,却是以文学艺术和文化上的封闭为代价.全球化的历史给我们今天的思考留下余地.全球化不仅是国家之间作为独立实体对话的过程,也是文学艺术等各种因素的交流与对话.尽管全球化中经济是关键的因素,但文学在全球交流中的意义是不可忽视的.武汉大学中文系教授於可训也肯定全球化思路对于当代文学研究的价值.他认为陈美兰和陈晓明的观点颇有启发性.他批评了长期以来将中国当代文学排除在全球化历史进程之外的非历史主义观点,同时也认为如何将中国当代文学整合进全球化历史,仍是一个难题.他认为,把近代以来中国革命历史作为中国独特的全球化(现代化)经验纳入文学研究视野,对我们思考中国当代文学问题具有不同寻常的价值.他将20世纪中国文学依据全球化(现代化)进程中不同阶段所面临的问题分为前后两个五十年.从1898年到1949年,大约五十年间,是中国争取建立一个独立自主的民族国家的时期.这个时期中国文学的各种复杂表现都与此有关.建立一个独立自主的现代民族国家,是中国加入全球化(现代化)历史进程的前提条件.1949年迄今五十年,是已经建立了一个独立自主的现代民族国家的时期,这期间文学的大一统规范、思想和组织方式,也都与此有关.本来在这五十年间我们应成为全球化(现代化)历史的重要组成部分,但在一个时期内我们却忽略了最初的现代化目标,以至于在新时期之初,我们不得不经过一个反拨过程,才能重新加入全球化(现代化)历史进程.从这个角度看新时期文学,会有许多新的发现.比如80年代初的"伤痕"、"反思"、"改革"文学,并未与当今世界的全球化(现代化)趋势发生直接关联,而主要是对体制内部一些问题的修正与反拨,现代化意识并不自觉.在涉及现代化(全球化)问题时,作家又往往将现代化(全球化)目标加以纯净化和理想化.忽视其负面效应,丧失批判立场和态度.以至于今天对中国多数作家来说,全球化到底意味着什么,仍十分麻木.90年代以来,有些作家面对全球化趋势,强调固本却开新不足,另一些更年轻的作家则热衷于享受全球化带来的物质成果,盲目追随全球化趋势中的商品化潮流.这些问题值得注意,应加以研究.
武汉大学中文系教授龙泉明通过对中国文学在全球化过程中的历史演变来说明将当下文学研究置于全球化背景中考察的重要性,并描述了当代文学的全球化境遇之特征.他认为中国文学的全球化过程经历了三次浪潮,分别为从鸦片战争到"五四"以后,新时期改革开放,和90年代之后由全球性媒体革命带来的思维和观念的迅速变化.若不关注,就可能在新浪潮之中"失语".文学思潮也因此发生巨变.对此,我们不能截然否定.它可以带来新的可能性.另一方面,文学也面临困境,如与现实距离越来越远,文学资源往往不是生自本土,而都是外来作用的结果.全球化趋势下如何面对中国特定现实,在创作上有所突破,是值得深思的问题.
解放军艺术学院文学系教授张志忠的报告首先描述了全球化的特征,论证全球化趋势下文学研究存在的合理性,然后梳理了新时期中国作家对全球化趋势的反应历程.他引述希里斯米勒的观点描绘了全球化的特点和影响.全球化造成新的社会群体的出现,对感觉世界方式的改变,研究手段的数据化和电子化等.在这样的时代,文学研究并未失去其存在意义.它之所以不可替代,原因有三:文学提供我们关于过去某个时代人类生活的特殊经验,全球化时代人类沟通的关键是语言,需要文学作品的媒介作用,文学对人物内心等领域的展现是不可替代的.中国作家对全球化的反应经历了一个从欢呼到退守的过程.他以王蒙、张洁、张承志、王安忆等作家为例说明这一变化过程.王蒙的《春之声》体现了从封闭保守到面向世界的喜悦感,而《活动变人形》关注的则是全球化时代本土化难题如何解决.张承志在《金牧场》里从全球化环境发现各民族都具有追求理想的乌托邦冲动和血性,强调以人类性来予以表达,但在80年代末亲历美国文明之后则退回到坚定的民族化立场.陈忠实本以批判传统文化的消极面为目
关于文化相关论文范例
中国社会科学院文学研究所研究员刘纳以先锋文学为例论述了读者/作者系统的解体及其给文学价值体系带来的冲击.她对文学和人能否被包容在全球化趋势之中不无怀疑,认为全球化主要是政治经济趋势,美学上并不存在全球化."五四"作家走向现代过程中的一个重要观念,就是人类一体.20世纪有成就的作家都在冲破民族性局限,追求大于民族性的人性和小于民族性的个性.在全球化趋势中个人体会互不相同.在与世界建立联系时,有的感到民族界限的消失,与外国作家心灵相通,有的则从阅读经验中感到即使个人与个人之间也存在较大隔阂.谈到全球化趋势下"文学领地萎缩"问题时,刘纳指出,"读者的离去"也是80年代前后中国先锋作家主动选择的结果.选择先锋之路就是选择拒绝阅读.这导致了读者/作者系统的瓦解.80年代中期中国文学发生分化以来,系统就瓦解了.批评家地位下降为一位读者,无法承担评判功能,解读代替批评.这构成对五四文学的反叛.读者/作者系统的解体又与后现代理论相遇,对文学的价值体系造成严重冲击.商品化逻辑支配文学,炒作和贩卖甚嚣尘上.使人不得不以怀疑眼光看待一切,悲剧失去庄严性而变成滑稽喜剧.这些现象是否与商品经济和全球化有必然联系,很难说清.先锋文学已尝试和耗尽一切表达的可能性,评论家则丧失评判尺度.这些都构成了今天文学创作和研究的难题.
武汉大学中文系昌切博士的报告分析论述了全球化趋势下中国作家在民族身份认同方面的焦虑与汉语言文学诉求的吊诡.他指出,冷战结束之后,持续百年的意识形态之争有了结果,世界进入新的时期.有的文化学家、政治家提出新的的理论假说,如吉登斯所说的"第三条道路"理论.冷战之后世界一体化趋势,就是第三条路的延展.与一体化相伴的是区域势力的强化.全球化与民族化、一体化与区域化是相生相克、互渗并进的.由于全球化,民族化也加强,于是就有了民族身份认同的焦虑.80年代我们并无此焦虑,而是大踏步汇入世界大潮.90年代,学术界吸收西方话语的趋势受到质疑,随之而来的是失语的焦虑.而关于中国问题、中国经验和汉语言文学的话题则比较盛行.对中国经验的强调说明民族身份的模糊,也是焦虑的体现.90年代新儒学热和国学热莫不如此.汉语言文学的诉求始于80年代,90年代形成热潮,与民族身份认同的焦虑密切相关.一些作家试图从对中国经验的强调中获得艺术的新的生长点.批评界也出现"反思",不再如过去那样无所顾忌地使用西方话语,也在强调中国经验,都是汉语言文学诉求压力使然.但强调中国经验的作家的主要写作经验依然来自西方,批评中对中国话语的强调也始终逃不出西方窠臼,或陷入"失语"境地.在全球化趋势中,创作界和批评界都面临这样的"焦虑"和"吊诡".
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中山大学中文系教授程文超在发言中批评了在全球化问题上的简单化思维模式,他反对将全球化现代性预设为一体化,而认为全球化与民族化、一体化与个体化、现代化与反现代性是同时并行的.西方文明自身就处于这一张力结构之中.西方现代性发展到19世纪,就出现了反抗现代性的动作,如波德莱尔和叔本华就是显例.事实上,存在"两个西方",即推进现代性与全球化的西方和反抗现代性的西方.我们在打开国门时,并不清楚西方的复杂性,只看到其现代性和启蒙理性,却忽视其反现代性的一面.从这个意义上讲,王国维的学术具有独特价值,他是中国较早自觉反抗现代性和全球化的思想家.中国新时期文学中也一直存在全球化与民族化的对抗性张力.80年代,现代派与寻根文学同领风骚,90年代何顿等人以全球化书写为特征的城市文学与贾平凹的《土门》、《高老庄》等民族化文本并行文坛.两种力的动作使今天中国人面临两难选择.我们体验着全球化和现代技术带来的自由,却又被新的力量深深制约着.我们享受着现代性和全球化的成果,内心却充满着民族化的诉求.我们欣喜于自我的新变,却又满含失去自我的焦虑.总之,全球化与民族性、现代性与反现代性是西方文明内部蕴涵的矛盾张力,也是我们今天全球化趋势下中国文学的充满背谬的历史境遇.
全球化趋势中文学何为
全球化趋势给我们的生存和精神世界带来严峻形势,给我们的文学形成前所未有的难题和困境,也使人文知识分子的价值选择变得刻不容缓.许多学者在发言中都明确表达了面对来势凶猛的全球化大潮人文知识分子所应坚持的价值立场.
钱中文在报告中全面论述了全球化的特征等有关问题之后,提出了人文知识分子应守护人类精神家园、弘扬人文精神的命题.他认为文学艺术应该且能够负担起这一使命.文艺的终极关怀就是人文精神,是恢复和保持人的价值、人的血性和良知,以及同情和悲悯等人道主义情怀.我们纪念歌德、巴尔扎克、普希金和海明威这些文学大师,就是为了坚持和弘扬人文精神,反抗全球化对人的价值存在和精神家园的侵蚀与威胁.谢冕也表达了相似的价值立场,即在人类精神家园和文学领地受到威胁之时,应明知不可为而为之地坚持人文精神和文化创造.他充满激情地问道:如果我们悲观地认为人的一切创造性成果都在电脑产生之前完成,还要我们这些知识分子干什么既然人类以文明为基础,文化是人类的基本滋养,作为人文学者和文学工作者,就应坚持这种精神,应以更高雅的心态坚守我们的精神家园.程文超认为,我们已置身于全球化趋势之中,对此我们别无选择,只能在全球化进程中去追求自己的民族性.政治、经济和科技上的现代性是未竟的事业,应加强追求力度.文学上则具有超前性和独创性.对于现代性和全球性带来的迷误的挤压,我们应努力反抗.刘纳否定个体化的价值选择与全球化和商品经济有着必然的一致性和逻辑上的固定联系.她认为,在商品经济中,每个人都可以有自己的选择.黄仁宇等学者将历史看作可以完全支配个人行为的必然,这一历史观是值得怀疑的.面对全球化和商品化的趋势,作家是否就必须如此她强调了个人的选择的意义和价值,指出:个人力量虽微薄,但个人性的选择可以会合成集体性的力量.
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陈晓明认为,全球化会给文学带一系列新的可能性:价值选择更加多元化,环境问题、跨国问题、妇女、文化霸权等新问题成为文学新的主题,叙述资源更加丰富有力,使作家的思考和表现更富立体感,叙事方式更加复杂多样,重建民族国家叙事成为可能,文学传播方式和生产方式的转变,如网络传播使每一个体都能参与文学叙事,写作不再经典化等.因此,全球化给文学的未来发展提供了良好的契机与丰富的资源.龙泉明在后来的发言中对陈晓明的观点表示赞同.他认为大可不必为全球化的不可抗拒之势感到焦虑,而应以"拿来主义"待之.固守民族传统是不可能的,只有在求新求变之中才能守住和扩大我们的文化领地.
有的学者认为全球化趋势下文学的突破资源在于新的思维、感受和表达方式.樊星以艾特玛托夫的《一日长于百年》等作品为例论述了全球化趋势下"星球性思维"的特点和意义.在他看来,这种穿行于传统、现实与幻想中的思维,这种对人类的未来希望与危机并存的思考,这种呼唤对话与理解又充满危机感的"不确定思维",对于开阔当代人的思维天地,开启当代文学的想象力空间,意义重大.当代作品中受艾特玛托夫影响的有张承志的《金牧场》,以跨越时空的恢弘气势表现了某种人类性.星球性思维可能导致适应未来世界需要的"寓言小说"的繁荣.中国一直缺乏西方"反乌托邦小说"式的"寓言小说",乔良的《末日之门》初见端倪,值得注意.他还谈到了文化意识的强化对于回应全球化的挑战和建构中国新世纪文化精神,以及促使文学创作与研究走向广阔空间等方面的重要意义.武汉大学中文系陈国恩博士提出面对全球化趋势下文学与人的种种困境,文学可能采取的三种应对策略.一种是指向未来的寓言化写作,
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