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乌托邦相关论文范本,与“全维罗纳响起了晚祷的钟声”相关毕业论文
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《乌托邦与反乌托邦：对峙与嬗变》是董晓的新著,副标题是“苏联文学发展历程论”.所谓苏联文学,一般以1917年“十月革命”为起点,以1991年苏联解体为结束,总共七十来年.董晓在这部专著中,全面系统地梳理和论述了七十年间苏联文学中闪光的一面.如果说,苏联文学如同地震后的废墟,那董晓在这部专著中所做的工作,就是从废墟中搜集仍有价值的东西.他所搜集到的,固然在价值上有高下之别,有的是无价之珍,有的是连城之璧,有的则瑕瑜互见,但都是未可轻率地否定的东西.对于我这个苏联文学的门外汉来说,这本书,极大地深化和丰富了我对苏联文学的认识和理解,也在一定程度上回答了我心中长期存在的关于苏联文学的某种疑问.由此我想到即此前对苏联文学的看法.
我对苏联文学的印象当然一直是很朦胧和模糊的,但却是一种复杂的朦胧,一种矛盾着的模糊.对作为一个整体的苏联文学,我有着强烈的鄙视和憎恶.苏联文学,尤其是斯大林时期的苏联文学,总体上是一种高度意识形态化的文学,一种被极端扭曲了的文学,一种假到极致、空到极致的文学,一种沦为强权之奴仆的文学,一种极其不义极其反人道的文学.而苏联文学,对上世纪五六十年代的“中国当代文学”产生了巨大的影响.这种影响在总体上是负面和消极的.所谓“中国当代文学”,从一开始就是以苏联文学为榜样的,从文学体制到文学观念,都是跟在苏联后面亦步亦趋的.在50年代,大量的苏联文学作品、文学理论乃至于关于文学的文件、会议报告和决议,都被译介到中国,成为中国“文学工作者”的“圣经”.潘旭澜先生是上个世纪50年代初进入大学中文系的.在他清楚地知道自己的生命已进入倒计时后,我坐在他的病床边,与他有过多次对话.一次,他语调平缓地说：“我年轻时就对死不太在意.今年已虚岁七十五了,早超过了年轻时的预期.”停了一会,又说
乌托邦相关论文范本
上世纪90年代以来,蓝英年先生以一系列文章,介绍了苏联作家的荣辱毁誉、生死沉浮.这些文章结集出版的有《被现实撞碎的生命之舟》、《回眸莫斯科》等多种.这些文章,每一篇谈论的只是一两个作家一两桩事情,但合起来,却生动鲜活地展现了苏联时期文学政策的荒谬,文学环境的严酷以及作家们命运的坎坷、凄惨.例如,在《访法捷耶夫故居》一文中,蓝英年先生告诉我们,从1934年苏联作家协会成立,到1954年作协第二次代表大会召开,二十年间,有两千多名作家遭到迫害.长期担任作协总书记的法捷耶夫,1956年也满怀悲愤和绝望而自杀.在遗书中,法捷耶夫写道：“我看不出再活下去的可能,我为之奉献终生的艺术已被党的自负而无知的领导所扼杀,现已无法挽救.优秀的文学干部在当权者罪恶地纵容下,或被从肉体上消灭,或被折磨至死,其人数之多,甚至历代沙皇暴君做梦也难想到.优秀文学人才过早夭亡,余下的多少能创作具有真正价值作品的人,活不到四五十岁.”“作为作家我的生活失去任何意义,我极其愉快地摆脱这种生活,有如离开向我泼卑鄙、谎言和诽谤脏水的世间.”法捷耶夫参与过对作家的迫害,而他也终于在精神上陷入绝境,可见苏联时期的文学界是怎样一种可怕和可悲的状况了.
然而,苏联时期的文学,却又不只让人感到可怕和可悲,不只有假、大、空,不只有谎言和欺骗,不只有愚昧和凶残.苏联时期也还有一系列闪光的作家或作品.拉夫列尼约夫的小说《第四十一》曾深深地打动过我；布尔加科夫的长篇小说《大师与玛格利特》也已是公认的巨构；阿赫玛托娃和茨维塔耶娃的诗感动过、感动着世界上无数的人,并且还将有更多的人被感动；高尔基的长篇小说《克里姆萨姆金的一生》和随笔集《不合时宜的思想》也放射着耀眼的光芒；肖洛霍夫的《静静的顿河》、《一个人的遭遇》有着醉人的艺术魅力；至于帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》,索尔仁尼琴的《伊凡杰尼索维奇的一天》、《癌病房》、《古拉格群岛》,也早已蜚声世界、交口称誉了.还有瓦西里耶夫的《这里的黎明静悄悄》,还有艾特玛托夫的《白轮船》,还有等尽管苏联时期的文学界,有着那样多的虚假和丑恶,那样多的污浊和暴戾,但同时也有了这样一些作品,就足以让我对苏联文学也怀有崇敬了.
对于我个人来说,还有两个苏联时期的作家值得一提.一个是西蒙诺夫,一个是巴乌斯托夫斯基.西蒙诺夫也曾是斯大林的红人,也曾在苏联作协中占据高位,一定也做过值得谴责的事情.但他写于卫国战争时期的那首《等着我吧》,却让我始终对他保持着一份敬意.许多年前,当我还是一个所谓的“文学青年”时,我读到了这首诗,并且很快就自然而然地能够背诵.在后来的岁月里,诗中的一些句子有时会不期然地浮上心头.在幽静的湖边,我会想到这样的诗句：“等着我吧――我会回来的./只是你要苦苦地等待,/等到那愁煞人的阴雨/勾起你的忧伤满怀,/等到那大雪纷飞,/等到那酷暑难挨,/等到别人不再把亲人盼望,/往昔的一切,一古脑儿抛开./等到那遥远的他乡/不再有家书传来,/等到一起等待的人/心灰意懒――都已倦怠.”在喧闹的街头,我会想到这样的诗句：“等着我吧――我会回来的,/不要祝福那些人平安：/他们口口声声地说――/算了吧,等下去也是柱然!/纵然爱子和慈母认为――/我已不在人间,/纵然朋友们等得厌倦,/在炉火旁围坐,/啜饮苦酒,把亡魂追荐等/你可要等下去啊!千万/不要同他们一起,/忙着举起酒盏.”在飞机上,在火车中,我会想到这样的诗句：
等着我吧――我会回来的：
死神一次次被我挫败!
就让那不曾等待我的人
说我侥幸――感到意外!
那没有等下去的人不会理解――
亏了你的苦苦等待,
在炮火连天的战场上,
从死神手中,是你把我拯救出来.
我是怎样死里逃生的,
只有你和我两个人明白――
只因为同别人不一样,
你善于苦苦地等待.
我还记得这首诗的译者叫苏杭.译得是否忠实原文,我自然无从判断.但就译诗本身来说,可谓是十分高明的.在许多年前,令作为“文学青年”的我爱不释手的另一种苏联作品,是巴乌斯托夫斯基的《金蔷薇》.巴乌斯托夫斯基虽然初衷只是想写一本“创作谈”,但所“谈”的,远远超出了一般的“写作技巧”范围.书中给我印象最深的,是写安徒生的那篇《夜行驿车》.在从威尼斯到维罗纳的夜行驿车上,安徒生以他的善良、幽默和睿智,赢得了同车的几位女性的喜爱.家住维罗纳的一位夫人还深深地爱上了安徒生,同样,爱情也在安徒生的心中滋生.但安徒生为了能继续写出美丽的童话,又一次决定扼杀心中的爱情.在离开维罗纳前,安徒生去了一趟这位夫人的家,是应邀去拜访,也是去辞别.夫人为不能留住安徒生、为自己的爱情得不到回应而流泪.这时,巴乌斯托夫斯基写道：
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他扑到她身旁,跪了下来,把脸紧贴在她那双温暖、有力而娇嫩的脚上,她没睁开眼睛,伸出双手,紧紧地抱住他的头,俯下身去,吻了他的嘴唇.
第二颗热泪落到了他的脸上.他闻到泪水的咸味.
“去吧!”她悄声地说.“愿诗神饶恕你的一切.”
他站起身,拿起帽子,匆匆地走了出去.
全维罗纳响起了晚祷的钟声.
最后的那句“全维罗纳响起了晚祷的钟声”,看似平平常常,但却让我感到无穷的意味.以至于许多年后的今天,当我为这篇文章取名时,竟自然地想到了这句话.
苏联时期虽然政治对文学有着全方位的侵害,虽然作家们的写作环境那样恶劣,虽然产生了那样多的垃圾,但也毕竟出现了为数不少的优秀、杰出之作,这原因何在呢?而被认为深受苏联文学影响的中国当代文学,为什么却连一部堪与《第四十一》、《这里的黎明静悄悄》媲美的作品都没有呢?――这是长久存在于我心中的疑问.而董晓的专著,某种意义上对这种疑问做出了解答.
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董晓认为,在七十年间的苏联文学中,始终存在着乌托邦精神和反乌托邦精神两种力量的对抗.为政治牢牢控制的文学、成为强权之奴仆的文学,长期占据主导地位,这种文学体现的是一种“国家乌托邦精神”.这种“国家乌托邦精神”虽然往往甚嚣尘上、不可一世,但即便在其最猖獗的时候,也未能将每一个苏联作家的每一寸精神空间都置于自己的铁蹄之下.董晓以细致的梳理和分析告诉我们：在七十年间的苏联文学历程中,始终有一部分作家,程度不同地、有意无意地以自己的创作,或直接或间接地表达着对“国家乌托邦精神”的怀疑、批判与对抗.在《前言》中,董晓指出：“在苏联文学的不同发展阶段,乌托邦精神的表现形式都有所不同,而乌托邦与反乌托邦这两种精神之间的对抗亦体现出不同的方式.但是,无论乌托邦精神的表现方式在各个历史时期怎样不同,其本质是相同的,那就是：以非理性的幻想来取代对现实的理性观照,取代对生活的苦难的审视,在对国家乌托邦精神的依附中丧失了个体对人的苦难与不幸的人道主义关怀.因此,无论作家个人主观动机如何,从客观上讲,这种乌托邦精神具有极大的欺骗性,它从根本上违背了文学作为人学,作为对现实的形而上的、审美化的否定这一本性.而反乌托邦精神正是体现了文学对其自身本性的追求.”正是因为在七十年间的文学发展历程中,一直有着或明或暗、或强或弱的反乌托邦精神在与乌托邦精神共生着、对抗着,才使得七十年间的苏联文学,不仅仅只有乌托邦精神的垃圾,也有反乌托邦精神的鲜花在开放、在芬芳；才使得我们仍然不能不对苏联文学怀有一份崇敬.
被认为深受苏联文学影响的中国当代文学,相形之下就黯然失色了.在表现乌托邦精神方面,中国当代文学或许毫不逊色,甚至有过之而无不及；但在表现反乌托邦精神方面,中国当代文学就望尘莫及了.中国当代文学的研究者常喜欢把中国当代文学与苏联文学相比较,其实二者是既可比又不可比的.在乌托邦精神横行无忌方面,中国当代文学毫无疑问可与苏联文学比较；而在反乌托邦精神始终顽强地
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