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关于批评方面有关文学的论文,关于文学批评在价值冲突中的核心价值体系构建相关毕业论文参考文献格式
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.因此如何“转向”,转向什么“方向”,转为何种“取向”,也就成了问题,价值困惑、迷惑与矛盾、冲突就在所难免.当我们回过头来看结果时,当然价值转向的所指十分明确.价值取向主要体现在三方面：一方面是传统价值取向向现代价值取向的转向；另一方面是大一统的单一价值取向向多元化价值取向的转向；再一方面是封闭稳定的价值取向向开放灵活的价值取向的转向.但当时价值转向经历的复杂曲折过程和过渡期的艰难并不简单顺捷.因而价值转向既带来积极进步性,推动了社会、经济、文化的转型和发展,又带来转型过渡期的阵痛,从而产生价值混乱、价值迷茫、价值迷失、价值错位等问题.因此,批评价值失落的原因是与社会经济文化转型期的价值转向有着密切关联的,是转型过渡期不可避免的阵痛的一种表征形式.
其二,批评价值失落价值冲突原因探讨.王玉棵认为：“价值冲突是由于不同主体或主体不同方面的利益或不同思想文化之间的差异而导致的价值和价值观念上的冲突,包括价值取向、价值标准、价值规范、价值评价等方面的冲突.价值冲突的根源是利益不同和人们的思想文化上的差异,实质是价值多元性.”⑥这说明价值冲突不仅表现为多元化价值取向的差异性和矛盾性所形成的冲突上,而且也表现在价值体构成中的复杂性、多元性和开放性上, 即使是对同一价值体的评价上,也会因不同的价值主体与价值客体的多元性的缘故而产生“见仁见智”的评价,从而也会形成价值冲突.这尤其体现在社会文化转型过程中,价值转向、价值解构、价值重构的一系列价值重组重建必
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其三,批评价值失落的价值迷失原因探讨.价值转向所形成的价值冲突,在价值选择中除是非、正误选择之外,还会产生价值迷失问题.价值迷失一方面表现在寻找不到正确的价值坐标,从而迷失价值方向；另一方面也表现在怀疑一切、否定一切的虚无主义和极端个人文化的迷失；再一方面是在价值转向的过渡期处于真空状态时的迷失和在价值冲突中无从选择的迷失.尤其是在社会转型的观念蜕变时,文化转型的传统断裂时,开放引进的各种外来思潮涌入时,所谓的“信仰危机”、“理想危机”、“躲避崇高”、“走下神坛”、“精神困惑”、“人文精神失落”等现象和状态,在一定程度上表现为价值迷失及其价值虚无情绪,这种情绪反映和表现在文学与批评中,最集中表现为“文学性”与“批评性”的迷失,从而导致文学与批评的人文精神价值的失落.尤其是当文学面临各种社会压力和权力所构成的矛盾冲突时,不仅易于迷惑,而且被诱惑,往往以牺牲文学性作为代价而企图在保护和夹缝中生存,甚至不惜迎合世俗、庸俗和权力,从而导致文学价值失落.批评存在的不足和问题也表现在价值迷失上,不仅未能对文学作出正确公正评价,而且也未能对文学价值迷失提出批评和引导,导致批评失职失责及其“批评性”的迷失,从而也导致批评价值失落.
批评存在不足与缺陷及其问题的深层原因和根本原因确实应该从更为深广的社会文化根源中寻找,但更应该立足批评自身内部来寻找.恩格斯在《评亚历山大•,荣克的“德国现代文学讲义”》一文中对批评弊端进行尖锐的批评：“这种永无止境的恭维奉承,这种调和主义的妄图,以及扮演文学上的淫媒和掮客的热情,是令人无法容忍的.某个作家有一点点天才,有时写点微末的东西,但如果他毫无用处,他的整个倾向、他的文学面貌、他的全部创作都一文不值,那末这和文学又有什么相干呢”这种批评的弊端难道在今天还少见吗难道不值得我们认真反思和警醒吗难道这种顽疾不正是不仅在转型中而且在人性自身中的劣根暴露从而愈演愈烈吗批评在社会转型中所带来的价值转向、价值冲突、价值迷失固然对批评价值失落产生重要作用和影响,但当代批评还应反思和反省在其现代化进程中的自身传统的断裂和现代性的先天不足与后天缺失,批评主体性与自觉性的不足以及程度上的差距,批评家素质和能力是否提升以及理论知识结构是否欠缺,批评理论建设与队伍建设的滞后,批评观念和方法的陈旧和保守,批评生产力和创新力的不足,等等问题.
三、批评在价值重建中的核心价值体系构建
批评存在缺陷与不足早已是学界共识,不仅深恶痛绝地予以严厉的批判,而且也提出过不少的治弊良方.但问题是未能从根本上解决问题.头痛医头,脚痛医脚的方式固然可谓具有针对性和实用性,但往往头痛医好,脚痛又犯,如此循环不已.万金油的泛泛而治,虽可暂解一时病痛,却无法阻止病情扩展；狠下猛针烈药企图斩草除根,殊不知又扩大范围,殃及无辜,反倒造成新的病痛.如何不再重复批评存在的恶评、滥评、酷评、媚评、泛评的弊端其实对于批评研究的学术评价而言同样也是警示.如何对批评现状作出更为理性的分析和对于批评弊端及原因作出更为深入的剖析,从而在对症下药、辩证治疗的同时建立起预防警戒的制度化建设长效机制；如何强化批评主体意识与批评自觉性,提高批评家素质和能力,提升批评水平和质量,提振批评在文学活动及其发展中的价值和地位,发挥评价机制的推动和促进作用,这显然应是着力思考和解决的主要问题.
针对批评弊端,无论是追根溯源寻找顽疾形成原因也好,还是纲举目张抓住主要矛盾和根本问题也好,其实都能发现批评在社会、文化、文学转型期的价值转向、价值冲突、价值迷失、价值解构、价值重构中的价值失落原因.这说明,造成批评弊端不仅有其深刻的社会历史原因,而且也说明批评弊端并非仅仅是批评存在的问题,其实也是社会各方面存在的问题,从而进一步说明批评弊端与转型期的制度性弊端的紧密联系.托托西在《文学研究的合法化》一书开篇就提出这个问题：“为什么有必要考虑从事文学研究的合法化毫不讳言地说,是由于人文学科在整体性地经历着严重的令其目见衰落的制度化危机,并且由于文学研究自身的问题,在总体社会话语中越来越边缘化.”批评其实也是文学研究的一种类型,文学研究合法化危机其实也是文学批评合法化危机,批评的价值作用及其地位影响受到质疑,实则批评存在的合理性、合法性也受到质疑,因此批评价值失落也就不足为奇,由此而产生出批评缺陷和弊端以及问题也毫无疑问.为此,文学研究批评合法化问题讨论是有必要的,也是解决批评存在问题和克服批评弊端的前提和根据.批评如何在危机中抓住机遇,如何在困境中回应挑战,如何在迷失中辨清方向,如何在失落中回归自信,如何在解构中走向重构和建构,我认为主要有三条途径. 其一,加强批评制度建设,改革制度性缺陷和弊端,强化批评的评价机制的作用.中国长期以来所形成的文学制度、批评制度与社会制度,包括政治制度、法律制度、文化制度、教育制度等制度形式,既是历史的产物,又是时代的产物.任何制度都具有保障和规范双重功能,也具有制度性的正面作用与反面作用.因而在社会转型时期也就会有新旧制度的交替和转化,改革制度缺陷和弊端也就不言而喻.在改革开放30年中,中国全方位推进政治制度、经济制度、文化制度的改革,其中自然也会包括文学制度、批评制度的改革,因而引发观念冲突和价值冲突就不可避免.在矛盾冲突中出现价值解构、价值虚无和价值迷失、价值失落的问题也在所难免.这一方面说明批评制度还存在某些不合理因素及制度性弊端,由之也会带来批评的某些不足和问题,必须进一步深化改革以不断完善制度和创新制度,以改革为动力解决制度缺陷和弊端的问题；另一方面也说明建立制度化建设的长效机制的重要性与合理性,以保障和规范批评行为和批评活动的合理性与合法性,在解构――重构中建构批评价值体系,从根本上解决在价值冲突中的价值迷失和价值失落问题；再一方面说明批评强化和转换评价机制的必要性和重要性,评价不仅对保障和规范文学健康有序发展有重要价值作用,而且作为文学活动的驱动机制和运作机制具有推动和促进文学发展的重要价值作用.因此,只有强化批评的评价机制才足以确立其在文学中的地位；只有转换批评机制,使之与时俱进,符合现代社会及现代文学发展趋势,才能重建批评地位和重构批评价值.
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其二,确立批评的核心价值取向及其构建核心价值体系.毛崇杰认为：“文学批评与价值的关系,即从价值理论或价值学层面来看文学批评,有两个角度,一是文学批评自身的价值,也就是从批评主体方面来看其价值；再就是从一般的‘价值体系’,也就是把文学批评放在更宏大的精神价值网(主要是真善美)中来看这种关系,当然这两者相互之间是紧密地联系着的.”因而,批评价值与社会价值体系密切相关,也可谓是社会价值体系中的一个必要组成部分；同时,批评价值实现也应构建批评核心价值体系,从而确立批评的核心价值取向,使批评价值实现的同时也使其社会价值得以实现.因而在当下多元化价值取向共生关系与价值矛盾冲突的碰撞关系内产生的价值迷失、价值失落困境中确立批评核心价值体系是必要的.价值多元化的社会必然带来文学价值多元化,从而带来百花齐放、百家争鸣的繁荣局面,过去那种一花独放、一家独鸣的现象并不利于文艺繁荣和发展；但多元化、多样化并不意味着你打你的锣,我敲我的鼓,互不搭界,互不关涉,文艺只有在交流对话的互动和比较中才能进步,也只有在殊途同归由“个体认同”到“普遍认同”的价值共同体中才能更好实现文学价值.因而批评的职责在于构建科学、公正的评价科学共同体,其评价不仅以独创性、个性和特点的多样化评价文学,而且以优劣、真伪、善恶、美丑、是非及其不同等级、程度的评价取向以表明批评立场、原则和价值作用.当然那种非此即彼的二元对立判断的思维和方法是应该摒弃的,而应该是辩证的与历史的评价方法,从而在二元对立统一的价值关系中寻找文学与批评的生长点和突破口.因此,批评应该确立评价核心价值取向及构建核心价值体系,在多元化价值取向中以及价值冲突和价值共生的价值世界中才不至于迷失和失落批评价值.批评核心价值体系建立在社会核心价值体系基础上,其实在价值世界中多元化、多样化的价值取向也有其共同价值取向和核心价值取向,以保证价值生成和价值评价目标的最佳实现和价值需求满足度、价值生产力度、产品价值度的不断提高.批评评价的目标设置也在于以核心价值体系为基础,以核心价值取向为立足点,通过择优的评价方式推动文学生产力、创造力、传播力的提升和优化.同时,也在于能有效克服批评的不足和缺陷,解决价值多元与价值冲突中出现的价值混乱、价值迷失、价值失落的问题.无论从理论上和实践上都应该承认,在价值多元化、多样化中不仅要承认价值个性、差异性和相对性,而且也应该承认价值共性、普遍性与绝对性,因而任何价值选择和评价都是基于一定的价值取向和评价取向的,或者说都应有主导的核心价值取向.在文学批评的核心价值体系构成中,以坚持马克思主义的指导思想地位来强化批评的思想性,从而确立文学评价的先进思想价值取向性；以坚持社会主义的共同理想来强化批评的理想性,从而确立文学评价的人文精神理想追求的价值取向；坚持爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神来强化批评的民族性和时代性,从而确立文学评价的民族性与时代性、传统性与现代性统一价值取向；以坚持社会主义“八荣八耻”的荣辱观来强化批评伦理的基本原则和批评标准,确立文学评价标准的真、善、美价值取向.总之,文学批评的核心价值取向应具备人民性、先进性、进步性的鲜明主导性和导向性特征.
其三,批评的“批评性”价值精神构建.首先,提出“批评性”既是对批评性质和内涵的规定,是批评成之为批评的基本要求和基础条件,同时又是对批评理想追求、批评精神弘扬的最高要求.“批评性”既体现在批评的现实价值上,又体现于批评的理想价值上.当然批评的现实价值与理想价值是辩证统一的整体,其现实性与理想性体现于批评活动和发展过程中不断积累和构建的批评精神上.其次,提出批评价值精神不仅旨在表明批评价值本质上是精神价值并非是物质价值和实用价值,而且旨在表明批评对价值的追求本质上是对文学精神与批评精神的追求,文学和批评其实质都是人类进步思想文化及其人文精神的表征方式.再次,提出“构建”与皮亚杰的“建构”范畴及其建构主义理论方法相关,旨在表明“批评性”是在历史发展与现展过程中Ç
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