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摘 要：魏晋南北朝是一个思想解放,文学自觉的时期.在当时的背景下产生了魏晋玄学,对文学产生了深远的影响.促使人们自觉认识文学的规律和特点,促进了文学理论的发展.
关 键 词 ：魏晋玄学 文学 魏晋风流
在中国思想史和文学史上,魏晋南北朝都是一个比较特殊的时期.从建安到隋建立,三百多年战乱频繁、王朝更替,在这种动荡的情况下,魏晋士人迎来了一个思想大解放、文学大自觉的辉煌时期.魏晋士人对宇宙、人生、人的思维进行了深入地思考,形成了那一时期独特的人生观和世界观,魏晋玄学就是在这种特殊的背景下产生的,并且对文学产生了影响.魏晋玄学主要是把文学引向自身,引向心灵,引向审美, 促使人们自觉去认识文学自身的特点规律,促进文学理论思维的提升.这就要经过一些中间环节,主要是士人的心态、审美意识和思维方式.《文心雕龙明诗》提到：“江左篇制,溺乎玄风,嗤笑循务之志,崇盛玄机之谈”.汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中还指出：魏晋玄学对当时文学的影响固然可直接体现于文学作品的思想内容方面, 但绝不能局限于文学作品的思想内容, 还应当从文学批评等领域加以考察.
玄学的人生观、本体论、思维方式、审美意识对文学产生了重大影响.该时期的文学作品深刻并且广泛地反映了玄风影响下魏晋士人的性格和心态：有
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玄学有几个重要的论题：崇有与贵无、名教与自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨.对文学和艺术有直接影响的是崇尚自然的一派、言不尽意的一派和得意忘言的一派.
名教与自然是玄学中的重要议题.自然是玄学推崇的思想,与“自然”相通的是“真”.“自然”一词是老庄哲学特有的范畴.指没有世俗伪饰、保持天性、自然而然的境界.其所谓“自然”,不是自然界,而是一种状态,即非人为的、本来如此的、天然而然的.“真”也是道家特有的哲学范畴.老子把“真”视为道的精髓、修身的极致.《庄子》对“真”有一个界定：“真者,精诚之至也.等真者,所以受于天也,自然不可易也.故圣人法天贵真,不拘于俗.愚者反此,不能法天,而恤于人；不知贵真,禄禄而受变于俗,故不足.”（《渔父》）这就是说：“真”是一种至淳至诚的精神境界,这境界是受之于天的,性分之内的,自然而然的.圣人不过是谨慎地守住这个精神境界,不受外物的干扰而已.玄学中崇尚自然的思想,其影响就是进一步确立了“自然”与“真”的审美理想.“自然” 和“真”,在魏晋南北朝的文学创作和文学批评中虽然还未占据主导地位,但是体现着这种美的陶渊明的出现,以及嵇康、阮籍、钟嵘、刘勰、萧统等人关于“自然”和“真”的论述,却对此后整个中国文学产生了深远的影响.嵇康和阮籍本身就是玄学家；陶渊明不仅是诗人也是哲人,他的思想和玄学有很深的关系.陶渊明的作品是魏晋玄学渗入文学之中所结出的硕果.后人极力推崇陶渊明,并把他的自然和真视为文学的极致,证明了玄学对文学产生的积极影响.
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言意之辩也是魏晋玄学的重要议题,它讨论的是言辞和意旨的关系,其中“言不尽意论”和“得意忘言论”对文学创作和鉴赏产生了重大的影响.“言有尽而意无穷”,“含不尽之意,见与言外”,抒情性的中国诗歌的精髓正是源于老庄哲学对魏晋玄学的启发.以荀粲为代表的“言不尽意论”,认为言可达意,但不能尽意,指出了言意之间的联系和差别,以及言辞在表达意旨时的局限.以王弼为代表的“得意忘言论”,认为象的功用是存意,言的功用是明象,只要得到象就不必拘守原来用以明象的言,只要得到意就不必拘守原来用以存意的象.如果不忘象就不能真正得到意,不忘言就不能真正得到象.要想真正得到意必须忘象,要想真正得到象必须忘言.“言不尽意论”对创作论有所启发,“得意忘言论”对鉴赏论有所启发.文学创作欲求达意,最好的方法是：既诉诸言内,又寄诸言外,充分运用语言的启发性和暗示性,以唤起读者的联想,让他们自己去体味那字句之外隽永深长的情思和意趣,以达到言有尽而意无穷的效果.刘勰的《文心雕龙神思》：“是以意授于思,言授于意,密则无际,疏则千里,或理在方寸而求之域表,或意在咫尺而思隔山河.”言有尽而意无穷,这个道理对诗人和读者都很重要.中国诗歌的艺术精髓说到底就在于此,而这正是受了魏晋玄学的启发而得到的.
魏晋时代的士大夫追求一种“魏晋风流”的人生境界,而它是“玄”的心灵世界的外观,是魏晋玄学的外在体现.它的外在特点可以概括为：颖悟、旷达、率真.魏晋风流与文学有密切联系.陶渊明、嵇康、阮籍、王羲之等文化名人都是魏晋风流的代表,他们的许多文学作品都是魏晋风流的体现和载体.他们追求艺术化的人生,用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化.这种艺术又是自然的,是个人本性的自然流露.正是这种无拘无束的氛围,给文学提供了生长的土壤,并对后代的中国文学产生了深远的影响.
参考文献：
[1]《玄学思想对魏晋文学家的影响探析》贾昊昱,山西农业大学学报,第七卷,第4期.
[2]《“情”的自觉――谈魏晋玄学对文学自觉的影响》吴丹鹃,濮阳职业技术学院学报,2007年5月,第2期.
[3]《魏晋玄学对中国文学影响的几点理论思考》卢盛江,南开学报,2002年第2期.
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