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语言方面有关现代文学论文,关于平和长远\散中见聚:欧华文学的历史进程和现状相关论文例文
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0;力量,阳气是一种柔性的接受力量,冲虚则是阴、阳两气相遇和循环运动所必须的‘中空’.阴气和阳气都需要冲虚之气来使它们进入有效的相互作用、相互和谐的状态.”“中国思想的路线或方式极早就尝试从一元跳到三元,最明确的宣示是《道德经》第四十二章：‘道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和’.一指元气,二指自元气分出的阴和阳二气,三指阴阳交互时所滋生的冲虚之气”,冲虚之气所起“以为和”的作用,使万物园融,互有沟通.程抱一还说：“一元的文化是死的,是没有沟通,比如大一统、专制；二元是动态的,&#
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1999年,程抱一发表了用12年心血写成的长篇小说《天一言》,当年获法国极有影响的费米娜文学奖,法国报纸纷纷评论《天一言》“挖掘个人和近代中国最为深沉的痛苦”,同时使“东方和西方,这两个世界从来没有过”的“接近”,其“精神世界的追求”“达到了放诸四海皆准的普遍性”,其“结构有如出自中国书法神奇 的笔锋”.《天一言》采用了1982年,赵天一在中国一所收容所里的往事回忆的方式,但又经过了“我”的“重组”,表达出“从无以探测的土地深处,仅靠语言的力量”,来呈现一个中国人的一生“所累积的珍宝”的心愿和努力.小说共分三部,分别讲述天一自1925年降生后在中国南北山水间的流徙、成长,在战乱中与东北青年孙浩郎、川戏女演员卢玉梅结下了刻骨铭心的友情；1948年天一来到巴黎学画的漂泊生涯,一个饥渴的中国青年进入了与自身有天壤之别的西方艺术世界,也进入了自己的内心世界.他和法国女子薇荷妮克的情感更迷人地展现了两种文化淳朴相处的美好；1957年初,天一寻找浩郎和玉梅回到了中国,但玉梅已自杀,他却又意料地得知浩郎在北大荒劳改农场“死而复生”的消息,于是开始了他与浩郎在严冬荒野中的精神炼狱,一直到文革最终结束了浩郎的生命,让后来人懂得了等待.天一回到中国,也最终回归于生命之海的“元气”.在死亡和等待之中,人们看到了中华民族人性的至尊和中国人灵魂的深邃.
《天一言》的叙事流畅动人,有着语言回归大地的至美；而随处可见,由叙事引发的思考更给小说增添了罕见的魅力,在人物思绪中流淌出来的种种想法自然、清爽、亲切,有丰富的想象力,更有穷究后的柳暗花明之感,融汇着中西文化深度沟通后的智慧.
欧洲文化历史悠久,艺术传统深厚,包括徐悲鸿等内在的中国艺术家都曾旅居欧洲,进行中西艺术交流.这种艺术氛围影响欧华文学极为重视艺术上的表现,尽管欧华文学相当多的作品远未完成艺术蜕变,但其中的佼佼者确也达到了中西艺术交融的完美境地,“远行而回归”成为欧华文学自觉的艺术追求.熊秉明(1922－2002,早年毕业于西南联大哲学系,1947年后,旅居法国50余年,在文学、绘画、雕塑、书法等方面多有成就,获法国棕桐骑士勋章.著有《教中文》等诗集和《看蒙娜丽莎看》、《关于罗丹》等艺术随笔集.文汇出版社1999年出版了《熊秉明文集》)1999年就将他在北京中国美术馆,上海美术馆等处举办的艺术展命名为《远行与回归》,他的艺术随笔也在浅显而生动的讲述中表达了这一题旨：漂泊海外,浸淫于西方文化,然后返身发现自己民族传统的价值n《佛像和我们》就是讲述作者自己在西方“回顾东方”、发现东方的心灵历程,正是在欧洲的求学、创作经历,使作者不仅意识到“西方”是一个与时俱迁的文化活体,也从西方文化环境中重新领悟中国文化传统的魅力,“那是对自己古传统新的正视、新的认同、新的反思,而有久别回归的激动.”文章将作者对艺术美的领悟过程与对文化传统的发现过程生动地结合在一起,对读者是一次切实有效的艺术启蒙,又为人们思考全球化境遇中中国文化的未来提供了有益的启示.《看蒙娜丽莎看》(1970)一文更有着探幽寻微的艺术魅力,这种艺术魅力由于作者浸淫于西方文化,又时时返身发现自己民族传统的价值,从而洞悟了人类文化的精深、奇妙后而显得越发丰厚迷人.“看蒙娜丽莎看”的互看关系既诱导人去体悟“主体间性”的本质存在,更引导人去自我探测存在的深广度；“蒙娜丽莎看”凝聚起超然于有情无情之上的“爱”,它又来自画家芬奇在诱惑和追求的无穷尽趋近中“看蒙娜丽莎”等文章在“看蒙娜丽莎看”这一艺术欣赏中升腾起的艺术想象力、文化洞察力,处处在跨越东西方文化的界限而体现出人类文化的真谛.
欧华文学的建设性往往使得它率先提供西方现代艺术的一些表现形式,并且使之具有华人文学的民族特色.余心乐(1948－ ,本名朱文辉,毕业于台湾中国文化学院德国文学系,后留学于苏黎世大学,旅居瑞士至今,现为欧洲华文作家协会会长)创作侦探推理小说,其意就是从中华民族丰富的文化遗产以及当代惊人的进步成就中,运用有别于西方侦探推理小说传统的方法,透过侦探文学的表达形式,去解剖人类的共性,同时也寓阅读趣味于智力游戏中.所以,他在长篇推理小说《推理之旅》,中篇推理小说《松鹤楼》《生死线上》、短篇推理小说《异类的接触》中塑造的旅瑞华人名探张汉瑞风度儒雅、举止谦和而又擅长高智力推理,其不少破案巧思源于其对诸如三十六计,孙子兵法等中国谋略的体悟,诡秘的案情的展开中又有传统小说的明快叙述,且常穿插诗文名句,这些都使侦探推理小说这一西方文体具有了民族特色.虹影女性叙事强烈的探索意识也反映出欧华文学的建设性,她展现的女性未来叙事即便在西方后现代文学中也是一种富有前瞻性的文体,更打破了“中国小说家一直不会或不愿想象未来”的传统,对于华文女性文学的影响是相当积极的.
欧华文学在中西文化交流上的双向性使欧华文学成功地向西方世界介绍了中国文化.熊式一早在1930年代就将元曲《西厢记》译成英文并上演,被肖伯纳称赞为“和英国古代最佳舞台诗剧并驾齐驱,而且只有中国13世纪才能产生”@的剧作.他用中、英文创作的四幕剧《王宝川》将一出中国传统通俗戏曲改编成中西观众雅俗共赏的现代舞台剧,在英国连演三年达300多场,又被译成数十种语言,并被一些国家列为中小学必读教材.《王宝川》大幅度改写了中国民间流传甚广的王宝钏与薛平贵的故事,生动的舞台情节既有中华文化传统的魅力,又有“全球伦理”的视野,演出形式上则千方百计让外国观众领会中国传统戏曲表现的美感.在向西方世界传播中华文化上,程抱一、熊秉明、赵淑侠、高行健等欧华作家的创作实践都是卓有成效的.
旅欧华人作家的居住方式至今仍有较大的流动性.有长期定居于欧洲某国的,如程抱一、高行健、熊秉明等；有迁居于美国等地的,如赵淑侠、北岛、刘索拉等；有来往于欧洲和中国大陆、香港之间的,如熊式一、虹影、赵毅衡等；也有移居于欧洲各国间的.居住方式的相异多少反映出欧华作家身份认同的不同,也形成了欧华文学艺术追求的不同层面.有孜孜不倦追求超越于中西两元之上的艺术至高境界的,有心存汉思,但又关怀居住国人民的,更有在文化差异中渴求美的实现的.而语言则是欧华作家共同的追求.欧华作家都坦言用汉语写作能在异质文化包围中找到安心立命所在.熊秉明的诗就常以朴素的诗质、短小的篇幅表达汉语字词、句的魔力和他对母语的挚爱.《黑板、粉笔、中国人》一诗中,“我”十年如一日地站在讲台上,“说了一遍又一遍／这是黑板／这是粉笔／我是中国人”,岁月流逝,“我的头发一天一天／从黑板的颜色／变成粉笔的颜色／而且像粉笔一样渐渐／短了,断了／短成可笑的模样”,但“我”仍不知疲倦地讲着,“这是黑板,这是粉笔／我是中国人.”简朴如日常的诗句书写出诗人旅外多年,“似乎一天一天地更不像中国人了,又似乎一天一天地更像中国人了”的生存状态,在一种看似悖反的情境中呈现出痴爱母语、执着民族文化传统的赤子之心.《的》一诗只有一句用“的”字连接起来的长句：“翻出来一件／隔着冬雾的,隔着雪原的,隔着山隔着海 的／隔着十万里路的／别离了四分之一世纪的,母亲亲手／为孩子织的／沾着箱底的樟脑香／的／旧毛衣”,这其中有千山万水的空间之“隔”和漫漫岁月的时间之“隔”,却用简单的“的”字加以勾连,使之畅通,一层一层意思连接在一起,突破了时空之隔,最后连接到“旧毛衣”,情感随之爆发.“的”字的妙用,凸现了熊秉明对汉语包含的质朴诗意的敏悟,却以西方语法给予深刻的表现.
处于西方强势语言的包围中,欧华作家把汉语的传统活力发挥得淋漓尽致.2006年,章平(比利时)出版了80多万字的“红尘往事三部曲”(包括《红皮影》《天阴石》《桃源》),这是海外华文文学中“文革”题材创作的一部力作.小说摆脱了以往在政治文化层面上反思“文革”的模式,以仲龙、忆光、李亚宾三个年轻人在“文革”中的不同经历,在民众日常生活经验的层面上体察和反映民族集体无意识的历史,从而反思“文革”伤痕：《红皮影》写人类在非常力量操控下盲动的荒诞性命运,《天阴石》写仇恨意识的长期灌输对人类良知的可怕吞噬.《桃源》写追问终极真理的悲凉结局；从而思考了人性如此脆弱,人类何以保护自己精神家园的问题.而这一切恰恰依靠了汉语民间形态的表现力量.小说的语言饱蕴来自民间和传统的活力,大
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