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直走在黑暗的死胡同里难见天日.中国新文学的文学批评只因没有别林斯基这样的批评家而悲悯,也因为没有认识到代表社会良心的文学批评对中国文学的重要性,所以我们才在今天仍然高喊着要“钻进象牙塔”的文学口号；当然,还有另一个极端就是完全被商品化的市场所左右,文学失去了它应有的高贵血统——这是别林斯基时代所没有遇到的新世纪病.其实这两种文学思潮都是别林斯基社会批判的批评方法所能解决的文学现实问题. 伯林一再提醒我们：“别林斯基对艺术创作过程固然不乏洞见,但他所关注的主要是社会与道德之事.他是传道家,热烈传道,却并非时时能够控制自己的语气与腔调,桀骜不驯的个性形诸于笔端.尽管普希金的那班朋友——美学家、文坛当道者——本能上就畏惧这个兴奋狂热的凡夫俗子.但是,因为别林斯基在其文学上的辉煌成就使得人们仰慕和钦佩,他并撰写了大量的文学批评,这就使普希金陷入了深深的屈辱之中.然而,普希金无法改变别林斯基的天性,也无法改变、修饰或略过他往往是看得无比清楚的真理——他献身于的一项崇高的事业.这项事业就是：忠于不加粉饰的真理.他愿为此而生,也可以为此而死.”尽管普希金是别林斯基捧出来的代表着那个时代文学顶峰的大批评家,但是普希金和他的那班美学家的朋友的尴尬和侧目是丝毫不能改变别林斯基这个从底层成长起来的文学批评家现实主义批评初衷的,因为他已经将他的文学批评上升到一种信仰的层面,而非仅仅停留在一种贵族般的伪绅士的批评方法和形式主义的层面,是任何外在的政治和人际力量都不可能改变的,除非是自身的认知的改变.然而,和其他俄国作家、批评家和思想家所不同的是,别林斯基丝毫没有斯拉夫主义的民粹思想的偏执,因为“别林斯基思想上如此热衷西方,而情感上比他任何同时代人都深刻而又痛苦地眷恋着俄国”.也就是说,别林斯基对俄罗斯民族的热爱之情并不比任何挂着民粹主义冠冕的作家和批评家淡薄,但是他把这种情感化着深切的批判意识来抵达对俄罗斯社会丰富责任感的彼岸：“他猛击、怒骂、指责最神圣的俄国机构,而不离开他的国家.”和与贵族出身的赫尔岑、屠格涅夫他们所不同的是,他们流亡国外,所持观念为先进的西方文明思想是毫不奇怪的,而别林斯基能够持有西方文明理念却是不容易的,其中一个重要的因素就是：“斯拉夫主义者与反动派都是敌人,但是,你必须在本国土地上,才能与他们作战.他无法缄默,也不愿意远涉异域.他的头脑亲近西方,而他的心、他多苦多病的身体,亲近无言的农民与小商人群众——陀思妥耶夫斯基的‘穷人’、果戈理丰富而可怕的喜剧想象世界里的居民.”读到这里,我想到了那些在20世纪80年代叱咤风云的许多文坛上的风骚人物,他们在去国后,完全割断了与祖国文化的切身体验,他就不可能真切而真实地触摸到中国二十多年来文学走向的命脉,就不可能准确地体味到这个国家和民族中的人民在想什么、做什么和怎么办的困厄.
与19世纪60年代车尔尼雪夫斯基和涅克拉索夫的主张——“直接服务社会,告诉社会何事为急务、提供口号、令艺术为某项计划服务”不同,别林斯基的创作观和批评观具有强烈的道德信仰色彩,为真理而艺术,为现实世界的痛苦而文学,为人的自由、人性、人道而批评,才是他追求的终极目标,我想,如果别林斯基再多活十几年,他一定也会像批判果戈理那样去批判斯拉夫主义者的车尔尼雪夫斯基的!因为,“别林斯基与高尔基都相信,艺术家的职责是把他才有能力看到并吐露的真理,化成自己的思想观念告诉人们等他相信,这真理必然是社会真理,所以,凡与环境隔绝、凡逃避出境者,隔绝愈深,逃避愈远,必定愈扭曲真理、背叛真理.据他所见,人、艺术家、公民,都是一体的；无论写小说、诗、历史或哲学著作、一首交响曲、一幅画,都应该是表现你的本质,而非仅表现你受过职业训练的那一个部分,而且,在道德上,你作为一个人,须为你作为艺术家的所作所为负责.真理是不可分的,你举手投足、一言一行都必须是真理的见证.没有纯属美学的真理,也没有纯属美学的法则.真理、美、道德乃人生属性,无法从中抽离；思想上的荒谬、道德上的丑恶·,都不可能造就美.”在这里,伯林总结了别林斯基的批评个性的几点要素——追求崇高的真理；为人民的利益而介入文学的社会批评；坚守道德本质的文学和批评；将美学融入人性的文学批评之中.所有这些,体现出了别林斯基在本质上仍然是一个理想主义的批评家.
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诚然,在中国20世纪的文学史中,我们也不缺乏这样有理想、有担当、有思想的批评家和文学家,但是,在文学体制的制约下,在文学制度的消磨下,这些应有的品格就远离他们的社会良心和自由心灵而渐行渐远了.当然,还有一个更重要的原因就是容易被目迷五色的各种思潮所左右,失去最终的判断力和批判力,在批评方法的选择中失去方向感,尤其是在无产阶级专政下的阶级斗争中,革命的文学批评究竟“怎么办”成为许多作家和批评家眩惑的问题.但是,别林斯基同样也面临了这样的困惑,他为什么能够坚持自己的信念、坚持始终如一的批评方向和方法呢?“十九世纪渐进,社会阶级斗争日益尖锐明显,使得别林斯基饱受思想观念矛盾的痛苦.马克思主义者、土地改革派的社会主义者、无政府主义者”的各种观念和复杂的文坛人际关系,同样使得别林斯基十分纠结,但是,他最终还是坚持“文学与人生的关系”不可分割的批评理念,为“忠于不加粉饰的真理”而付出毕生的精力.所以,在他生命的最后时刻,他还能不顾一切地冲破统治者的政治压迫,撕掉朋友的面具,向着自己追求的真理抛出了举世震惊的《致果戈理的公开信》那样的文学批评檄文.这样清晰的理念、这样泾渭分明的价值立场、这样充满激情的批判意识,是一个批评家最宝贵的品格所在,而俄罗斯的其他批评家缺的就是这样的崇高品格,而反观20世纪中国作家和批评家,我们不也正是缺少这样有风骨,这样有血有肉的批评品格吗?否则,我们的文学批评也不至于在整个文学史中那样苍白无力,那样不堪一击,那样无知驯服而难有作为.
伯林在评论屠格涅夫那一章里,特别又将这位英年早逝的批评家和许多俄国当时的作家和批评家相比较,所得出的最后结论是：别林斯基是“正义与真理的寻求者”!无疑,在屠格涅夫生活的那个时代里能够如别林斯基那样从各种思潮突围出来,为自己“人性的人格”而战斗的人也是罕见的,所以伯林说：“他（按指屠格涅夫）那个时代最热烈、最有影响力的声音,就是批评家别林斯基的声音.这个穷困潦倒、肺疾缠身、家世贫寒、教育贫乏但刚正不阿、性格刚毅的人,成为他那个时代的萨伏纳罗拉（savonar01a）——一个提倡理论与实践合一、文学与人生合一的火热道德家.他的批评天才、他对困扰激进新青年的社会与道德问题核心的本能洞识,使他成为那些青年的天然领袖.他的文学论著是一种殚精竭虑、不屈不挠追求人生目的的真理.”承认别林斯基是一个道德批评家似乎也不过分,不要以为在文学界一谈到文学陷入道德层面,就会被“现代性”作家嗤之以鼻是一件羞愧之事,恰恰相反,正因为我们今天的文学离开道德太久太远了,才使得我们的许多作家在商品的文学的漩涡中沉沦!像别林斯基那样去弘扬道德的文学与批评的宗旨吧,这样我们的文学才有希望.
别林斯基去世之前写出了激怒了沙皇的《致果戈理的公开信》,此时正是尼古拉一世加强俄国文学检查制度,施行残酷的镇压政策之际,对行将就木的别林斯基也发出了拘捕令,据新考,可惜别林斯基先于拘捕令而死.拘捕别林斯基的理由就像伯林所描述的那样：“因为信中以格外直率宏辩之辞历驳当局、痛斥教会和社会制度,抨击皇帝及其官员的滥用权力,兼向果戈理问罪,指责他中伤自由与文明之大义,并且诋毁饱受奴役与困顿无助之祖国的性格与需求.这篇辞激气烈的名文,作于一八四七年,手稿辗转流传,远出莫斯科与圣彼得堡境外.陀思妥耶夫斯基获死罪,两年后几遭处决,大致因他在不满分子的一场隐秘集会中宣读了此信.”在中国新文学史上,因作品而罹难的作家有王实味等,因批评而罹难的有胡风等,尤其是在“文革”期间也算是不计其数了,但是,我们还是缺少别林斯基式的大家,因为我们的哲学修养跟不上,我们的文学修养跟不上,我们的道德修养跟不上.
未来的新世纪文学史中,我们的社会能够产生别林斯基式的批评家吗?!
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