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关于本质方面在职研究生毕业论文,与近年来文艺学有关“本质主义”与“建构主义”讨综述相关论文范文集
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20;解构主义者”或极端的“反本质主义者”的弊端.他在批评刘禾的《国民性的神话》时指出,“刘禾在运用后殖民主义的反本质主义理论来批判“国民性”话语的本质主义时,自己也陷入了无法自拔的本质主义.后结构主义的思想不乏一定的深刻性：语言的确可以在一定的意义与程度上塑造经验乃至现实世界,但是把这一点推到极点就会十分荒谬.”（18）
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针对“本质”、“本质主义”、“反本质”、“反本质主义”等概念,吴炫从其否定主义立场出发有着自己独到的解释.他认为无论是“反本质主义”的赞同者,还是怀疑者在其对“本质”、“本质主义”、“反本质”、“反本质主义” 等概念的理解上和其理论的推演过程中都存在着一定的问题.如他认为,“主义”就是将一种观念“理论化”而不是“绝对化”,这样陶东风对“本质主义”的理解就成了问题,基于这种解释,“本质”与“本质主义”有时候是相通的.同时,他也指出了支宇在逻辑推演过程中的矛盾.他说,支宇一方面把“反本质主义”做了“无‘本质’、无‘真理’的绝对状态”的理解,另一方面又将“反本质主义”作为“文艺学知识生产的一种”这就产生“自我矛盾”.因为真正的“无‘本质’、无‘真理’的绝对状态”的“反本质主义”,已经不是知识生产的“一种”,而很可能是取消文艺学新的知识生产.针对南帆的“关系主义”理论,吴炫认为也是值得商榷的,因为关系“依然离不开哪怕是最低程度的本质概括,否则就无法确立其‘不同’.”所以,“‘关系主义’是文化思维对文学自身思维的又一次遮蔽.”（19）
其实,一种“主义”、一种“观点”不能太绝对化,任何事物的存在都是有条件的,我们在讨论或运用一种理论观点时不要把它推向极端,如果一旦走了极端我们很有可能得到我们不愿意看到的结果.
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论题二：对传统文艺学研究中所谓“本质主义”思维的反拨
在本场大讨论的过程中,和对“反本质主义”的理解存在着巨大分歧不同,绝大多数论者对我国传统文艺学理论研究所存在的“本质主义”思维方式几乎是一致的采取了批判的态度.在这里有的论者是将“本质主义”思维方式和“本质”性追问相切割,在不反对对文学艺术做本体论意义上的追问的同时,反对“本质主义”思维方式；有的论者是既反对“本质主义”思维方式又反对做“本质”追问,而只做历史性、地方性的描述或者只在关系的网络中对比认识文艺的本质.但是“僵化的”、“静止的”、“封闭的”、“恒定的”、“一元决定论的”、“自律的”、“排他的”是他们谈论“本质主义”特征时所取得的共识.
在众多的“本质主义”的批判者之中,首先要提到的就是被“反本质主义”的怀疑者称作“反本质主义”者的陶东风,他在《文学理论基本问题》的导论部分明确提出了“本质主义”的思维方式对我国文学理论研究的消极影响,他说,“以各种关于‘文学本质’的元叙事或宏大叙事为特征的、非历史的本质主义思维方式严重地束缚了文艺学研究的自我反思能力与知识创新能力,使之无法随着文艺活动的具体时空语境的变化来更新自己.这直接导致了另一个严重的后果,即文艺学研究与公共领域、社会现实以及大众的实际文化活动、文艺实践、审美活动之间曾经拥有的积极而活跃的联系正在丧失.”陶东风还在导论中以新时期以来最为流行的三本文学理论教科书――以群主编的《文学的基本原理》、十四院编写的《文学理论基础》和童庆炳主编的《文学理论教程》,为主要对象详细的分析了传统文艺学研究中的“本质主义”思维思维方式.就连“反本质主义”的质疑者支宇也承认《文学理论基本问题》“对新时期以来中国文艺学知识的反思和批判是深刻而富有启示意义的.”（20）同为“反本质主义”的质疑者的章辉也称童庆炳的《文学理论教程》在“书写体例、思想资源和问题组接上仍有本质主义思维方式的痕迹.”在讨论中由于坚持认为文学理论研究是要对文学的“本质”做追问,而观点显得多少有些“保守”的杨春时和王元骧二位学者对“本质主义”也都采取了否定的态度.杨春时认为,受“本质主义”思维方式的影响,传统文学理论只承认文学的单一本质的理论和拥有多层次结构、多重本质的文学实际不符.（21）王元骧从他一贯的马克思主义文学理论的立场出发认为,马克思主义就是反对“本质主义”的,理由有三：一、本质是多种的；二、本质是流动的；三、本质是频繁的规律.（22）
“关系主义”的倡导者南帆注意到在近期的关于“本质主义”的讨论中,“本质主义”是经常作为一个贬义词出现的.它常常是和“思想僵硬”、“知识陈旧”、“形而上学猖獗”联系在一起的.还有就是对“传统的理论家”当中的“传统”一词的解读,南帆认为它绝非贬义,因为“我们曾经从传统之中得到了不计其数的思想援助”.可见,南帆是认为对待传统的文艺理论不能“一言以蔽之”“本质主义”,所以南帆说,“即使冒着被奚落为‘保守分子’的危险,我仍然必须有限度地承认‘本质主义’的合理性.”（23）我想南帆在这里所使用的“本质主义”的概念也绝非贬义的“本质主义”,而是一种在关系网络中通过对照的方式来探究文艺属性的一种研究方法.这种“关系主义”的研究方法反对的是一种“二元对立”的思维模式,而倡导的是一种“二元对等”甚至是“多元对等”的思维模式.李俊认为“本质”是需要言说的,而以传统本质主义的方式言说言说不了,但是“反本质主义”又把言说这个问题从根本上取消了,所以他提出要“超越本质主义与反本质主义的知性对立,张扬有限的理性主义立场,建构言说艺术本质问题的新范式.”（24）
单小曦则通过对中国从20世纪20年代的文学理论著作一直到童庆炳主编的《文学理论教程》的考察,得出结论：它们未能突破文学本质主义的思维模式和理论框架,即“文学理论的第一要务就是找到隐藏在文学现象背后的文学本质,这个文学本质是适用于一切时间、地域、语境中任何文学现象的实体性存在,它内在包蕴着一切文学之谜.”（25）
针对陶东风认为传统的文学理论运用“本质主义思维”方式对文学的本质做了“一劳永逸”的揭示,吴炫认为他没有抓住事情的根本,出现对文学本质做 “一劳永逸”的揭示这样的结果的根本原因不是“本质主义思维”方式,而是权力对文学观的不正常制约.也就是说,陶东风“把文学观一直是受时代和文化制约的“可变性”的历史状况,与理论家借用权力、地位以及制度中存在的问题导致对一种文学观“一劳永逸”的超稳定性干预相混淆了.”所以“即便传统的本质主义思维有中心化倾向,要改造的也不是‘本质主义思维’而是‘中心化的本质行为’和‘把本质绝对化’的文化.（26）
从以上的讨论中我们可以看出,虽然是绝大多数论者都对“本质主义”采取了一种批判的态势,但是批判的角度却各不相同,而且还有如吴炫这样的学者跳出了对“本质主义”的批判,进入对“权力”制约学术的批判,从而批判“中心化的本质行为”和‘把本质绝对化’的文化.这也是我们需要关注的.
论题三：如何构建我们当代文艺学理论体系
“本质主义”与“反本质主义”的争论的焦点其实就是“反本质主义”是否具有建构性的问题,而“反本质主义”的怀疑者诟病所谓的“反本质主义者”的一个核心要害也就是“反本质主义”只解构,不建构.而被称为“反本质主义者”的代表人物之一的陶东风曾明确表示他是一个“建构主义者”,方克强也指出了陶东风的建构所使用的是一种“整合主义”的策略.“反本质主义”的怀疑者们也大都在指出“反本质主义”的弊端之后提出了自己的对今后文学理论构建的意见.其实“建构”才是目的,其他的一切都是手段.
陶东风强调的是一种“历史性”与“地方性”的文艺学知识构建,而不是文艺学理论构建.方克强注意到了“文艺学知识”和“文艺学理论”之间的细微差异,从而指出,“理论是指系统性的知识或知识的有系统性的结论.将重建目标定位知识而非理论,一定程度上削弱了理论建构的努力.”（27）章辉更是认为陶东风在《文学理论基本问题》的序言中所提出的构想根本没有实现,“文学理论知识反而被解构为碎片”.（28）对于南帆的在关系的对比中寻找文学属性的的做法,章辉也认为这是一种“文献式的阐释”文学理论的概念与范畴.（29）
王元骧表示了对我国文学理论界长期以来的只把理论当成一种认识工具的担忧,他认为一旦这种直接套用式理论的使用方式对文学现象的解释失效时,我们就会对文学理论本身产生怀疑,如果再把近几年引入的后现代主义的“反本质主义”、“反基础主义”、“反宏大叙事”结合在一起,就会把文学理论逼入绝境.所以我们需要建立一种反思性的而非工具性的文学理论,对文艺做本体论意义上的追问,这种追问
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