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摘 要 ：关 键 词 ：中图分类号：I2066文献标识码：A文章编号：1008-0163(2006)3-0016-05
一向喜欢读徐学的文字,包括他的学术文章和著作.这是因为读他的文字从来没有枯燥与艰涩之感,字里行间透着鲜活和灵动之气,脱俗于眼下不艰深不枯涩似乎就不学术的庸俗风气.即便是正儿八经的学术评论,正人君子般的学术论著,在徐学笔下也能深入浅出、兴味无穷.无论是他早期的《隔海说文》、前几年的《火中龙吟――余光中评传》,还是新近出版的这本《悦读台北女》,可以说都是我所见到的最具美感、最具文学性和感染力的学术文字.能将文学性与学术性结合得如此完美,如此相得益彰,徐学当仁不让地可以成为这一方面的典范.一路读着他的文字,也许会产生短暂的疑惑：“这也是学术么?”“学术文章也可以这样写么?”然而,答案却是肯定的.因为,在徐学的笔下,诸种学术的要素一样都不缺少,学术的严肃态度、学术的理性精神、学术所需要的思考深度和独到见地各各兼具,在通常意义的学术之外,更添了一分情趣、感性和愉悦.
徐学就是这样的,从来也不端着学术八股的架子,他那富于理性又不乏感性的文字,娓娓道来的温和与亲切,那别出心裁的摆布词汇的方式、那突发奇想式的点评和发挥等总能给人带来意外的惊喜和难言的愉悦.在他那里,学术因为放下了架子而变得亲切可爱,因为平易鲜活的文字而变得生动富有活力,使“阅读”在真正意义上转变为“悦读”.这本由厦门大学出版社出版的《悦读台北女》与前面出版的著作相比,更在杰出的文字之外,增添了许多视觉上的新意设计,大胆、浓烈,在视觉的层面上强化了阅读的轻松和快乐.
在学术界,一直存在着一种误读,充满感性的、鲜活的文字常常被排拒.事实上,文字的平易鲜活并不意味着意蕴思理的浅薄,而枯涩艰深的文字也并非深刻睿智的体现.在充满阅读快感的《悦读台北女》中,一样可以随处读到不乏精辟独特的见解.许多对作家作品的研究文字往往只关心文学本身的问题,或侧重作家、或侧重文本,而徐学却在文本分析的背景上,将探讨的笔触一直伸向了社会与文化的层面.在对琼瑶通俗文本的分析中,他深刻地揭示出“琼瑶文本”之所以在当时台湾社会广受青睐,与社会经济起飞、对外开放,与“在政治禁锢中的台湾青年女性开始大胆表现自我” 之间有着内在的关联.他还从社会文化分析的角度指出,琼瑶文学（包括电影和影视歌曲）,已经不单纯是一种文学现象,而对台湾社会文化风气有着更深层次的影响.由于影星、歌星的走红、获奖,她们“在台湾女性社会里塑造了一批以琼瑶剧为生活模式的人物”,琼瑶小说人物“成为当时台湾青年女性群起效仿和追逐的形象和气质,在60、70年代台湾青年的言谈举止和服饰装扮上留下了或深或浅的痕迹；琼瑶作品中那些新潮的生活方式,谈情说爱方式甚至争吵冲突的方式,内心情感模式都自觉不自觉地为台湾女性所仿效.总而言之,琼瑶的创作对60年代的台湾女性文化具有一种不可低估的塑造
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在这个意义上,文化与文学的打通,是该书的另一特色.《悦读台北女》更像是一本对文学在文化学社会学角度通俗解读,徐学自己也说自己“改变了文学评论的立场,更多地尝试着采用社会学、如果还说不上是女性学的方法,来处理我的材料,更加关注通俗的文学、角色的扮演和文学之外的社会百态.即便是采用女作家的作品,也并不是纯艺术”［2］.
《悦读台北女》的意义还在于,它提供了一种学术与大众文化嫁接的范式,这是一扇窗,在其中我们可以窥见台湾女性的人生、命运、生活境遇与姿态,以及女作家视阈中的女性风貌,作家眼中的台湾女性和台湾文学中的女性.
在《悦读台北女》里,还可以感受到的是徐学的风骨与性情,近20年的淡淡交往中,早就觉察他的洒脱与超然,在这里,这份心志有了更为清晰的表达：“候鸟飞翔等也有孤独的单飞,等为了自己追求的生存方式,哪怕断翅、折颈、灭顶,也要勇敢地睁大眼睛.它们柔弱的身影,在淡蓝色宇宙无垠的版图上,刻下了绚丽与不屈.”这些话语在灵性之外,感觉上又添了几许悲壮.
因为以上种种,我相信这本书会受到应有的青睐,不仅是研究者,还有更广大的文学爱好者.如果我不认识徐学,他也没有送书给我,如果我恰好在书店里发现了它,我想我会毫不犹豫地买下它的.虽然这本书的装帧上有一些喧宾夺主,但终是瑕不掩瑜.喜欢徐学的学术方式,也喜欢徐学做人的方式,不畏潮流,不惧批评,我行我素,潇洒超脱.在眼下学术风气普遍追求艰深玩弄深沉的时尚中,我更愿意多见到几朵《悦读台北女》这样别致的浪花.
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注释：
［1］徐学：《悦读台北女》,厦门大学出版社,2005年版,第22页.
［2］徐学：《悦读台北女结语》,厦门大学出版社,2005年版,第218页.
作者庄若江,女,江南大学教授
学术方面有关文学小论文,关于感受学术的愉悦相关论文范文数据库参考文献：
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