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文学作品类专升本毕业论文范文,与东亚文学的相互作用生成相关汉语言文学教育论文
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神所倾倒,相信这种强烈的精神力量能够给中国人萎靡的精神带来强烈冲击.因此,鲁迅陆续创作出表现自己对当时中国社会的苦闷与苦恼以及强烈批判的《野草》、《故事新编》等作品.概而言之,文本的传播能够引发作者对相同题材与主题的文学思考,使得处于不同时空的作家们在自身所处的语境中对其做出不同的解读.在此过程中,有时还可能引发“误读”,文本在传播过程中能够获得更多新的意义.
三、“潜在的文化对话”
钱钟书先生曾经以一句“东海西海,心理攸同；南学北学,道术未” 道破人类文化的普遍性和类似性.我们从不同民族和国家的文学中不难找出相同或相近的主题或形象,这正是人类普遍价值的表现.这种处于两个或多个不同时空的文学作品探索同一主题的文化对话可称之为“潜在的文化对话”.
首先,安藤昌益（1703～1762）与朴趾源（1737～1805）之间的潜在对话值得关注.
安藤昌益的《法世物语》与朴趾源的《虎叱》虽然形成于不同时期的不同国度,但它们两者间却存在相当程度的类似性.两者都假借动物的形象和口吻批判封建制度与文化,在艺术形式和文字等方面展示了伟大的变革精神.
在《法世物语》中,鸟、兽、虫、鱼这四种动物聚在一起讽刺和批判人类社会的弊病.在“鸟”一章中,鸟向秃鹫询问人与动物的区别,秃鹫回答道：“人间‘法世’比起动物界显得更加昏暗、残暴.” 在“兽”一章中,狗批判道：所谓的“儒士”,“产生偏气,并写下许多‘偏心’、‘偏知’的荒唐文字来.”
在《虎叱》中,老虎痛斥所谓的君子北郭先生,借此揭露封建社会“人吃人”的本质道：“计虎之食人,不若人之相食之多也” .老虎还讥讽封建儒士的虚伪和堕落道：“儒乎臭矣”,“儒者谀也” .
《法世物语》和《虎叱》都采用了拟人和幻想的艺术手法,摆脱了“文以载道”的文学观,主张“以文为戏”,从而在语言和文字上实现了一大革新.
安藤昌益指出：“文, 文道器也, 器踈而得器内味道, 则器无用也, 器假用也, 文又然也.诵文字得意, 则无用也, 文假用也.” 他还认为,一切书写文章的技巧都是“混述”.朴趾源也反对“文以载道”,主张“以文为戏”.在《虎叱》中,朴趾源借用老虎之口指出,北郭先生校正万卷书籍皆为“校书”,而非“著书”.
从语言风格上看,安藤昌益的文体更加接近日本的汉文,与正统汉文语法有较大的出入.朴趾源也一直肯定朝鲜语,他虽然也使用汉文创作,却具有自己独特的文体,被喻为“燕岩体” .朴趾源经常在文中使用朝鲜专有的官职名称和地名,还引用朝鲜语中特有的谚语和俗语等,从而强化了文学的通俗性.例如：“医无自药, 巫不己舞”（《秽德先生传》）就是直译朝鲜谚语“医生治不了自己的病,巫婆不能为自己跳大神”,再如“诵如冰瓢”（《两班传》）就是直译了表现话语流畅的朝鲜谚语“犹如冰面上推瓢”.朴趾源还破格使用了汉字的音和意,突出了文体表现的民族特色.文体和文字使用上的破格无疑是朴趾源积极摆脱旧有封建文化传统的结果.
安藤昌益与朴趾源生卒年仅仅相差20年左右,两者的对话堪称同时代人的潜在对话.百余年后,中国新文化运动的旗手鲁迅与朴趾源之间再度发生了跨时空的潜在对话.
鲁迅一贯批判封建礼教以及被旧价值观束缚的国民性,主张文体改革.通过比较鲁迅的《狂人日记》、《阿Q正传》、《祝福》与朴趾源的《虎叱》、《广文传》、《朴氏夫人传》,我们不难发现两位时代先行者之间潜在的文化对话.面对人
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概而言之,阐明文学创作中的潜在对话,能够发现和确认各国、各民族文学间的互动与生成关系.弗雷德里克·詹姆逊认为：“一个特定的文本总是要想象地或象征地解决某一真正的矛盾；一个文本既是一种行为又是象征性的.” 鲁迅与朴趾源的小说也是如此.它们既是想象的或象征的文本,也是为解决社会矛盾而采取的“行为”.同时,两者之间存在一种相同（或相似）文化语境下话语的连贯性,即两位作者的近代志向及其精神史的延续性.而且,朴趾源小说的主题意识和人物形象又是鲁迅小说主题意识和人物形象的雏形,并在鲁迅的作品中得到进一步的发展和升华.塔尼亚·弗朗哥·卡瓦利亚尔指出：“伟大作品的范本不必早于伟大作品,相反,最伟大作品创造了它的先行者.” 通过朴趾源与鲁迅之间的潜在对话,我们可以重新确认朴趾源小说文化精神的先驱性,进而确认鲁迅小说文化精神的集大成意义.另外,安藤昌益、朴趾源和鲁迅之间的潜在对话也是值得我们进一步加以研究的课题.
四、结语
本文对东亚文学的互动与生成关系进行了概略性的考察.
首先,东亚文学与文化在其形成和发展过程中受到了儒释道思想的深刻影响.这一本质上的相同性是东亚文学确立互动与生成关系的文化基础.中国、韩国、日本文学通过互动与生成关系不断完善自己,在文化意识、美学理想等方面实现了和而不同、携手并进的良好关系.
其次,历史是一面镜子,以古为鉴可以知兴替.近代以前的东亚各国之间虽然经历过大大小小的冲突和不和,却在大体上维持了互动与生成的关系,共同构筑了灿烂的东亚文明.之后反而在征服与竞争等近代价值观的作用下酿成相互间的反目与对抗.因此,要实现真正意义上的互动与生成,就必须克服全球化时代以新的形态出现的国家中心主义,要坚持“和而不同”的价值观,在多元共存的关系中摸索出一条东亚文化的新出路.
参考文献：
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