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文学生活方面硕士论文开题报告,关于我们这个时代的文学生活相关大学毕业论文范文

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是一个很抽象的群体,谁也不知道自己是不是大众.譬如说有一本畅销书,你买了这本书就是大众,你居然没买这本书,那就不算大众,至少成了大众的落伍者.我们更不敢摆出一副特立独行的架势,站在大众之外,坚持自己的观念,甚至以具有个人的独到之见为荣.20世纪80年代之初的一些时间,有些“朦胧诗”的诗人流露出一些傲气.大众读不懂他们的诗,他们就骄傲地回答,你读不懂,那就等着吧,以后你的孙子可以读懂.言下之意我们是为未来写作的人.不久这种傲气很快消失了.脱离大众就是自绝于人民,谁敢啊.革命文学的传统之中,文学作品必须让工农大众读懂,否则无法产生教育人民、动员人民的作用;知识分子孤芳自赏就是小资产阶级情调;消费时代来临之后,只有让大众读得懂作者才有经济收入,作为消费者的大众再度成为主导.那些傲慢的诗人仅仅在这两个时代的过渡期短暂地一闪.在我看来,现在是不是到了对大众做一些分析的时候了?从生存权利、法律地位、经济地位到个人尊严,大众必须获得足够的重视,平等的观念包含了对于大众人格的尊重.但是,在各个专门的领域,大众所占有的权重是否要重新考虑?每一个人都有自己熟悉的领域,同时也有更多自己不熟悉的领域,他们并非平均地拥有发言权.这时,专家的位置是不是占据了重要的地位?

文学也是如此.许多时候,文学是作家对于社会、历史、人生的独特探索,这种探索借助了文学史上已有的各种知识,譬如象征、结构、人物塑造等等.这种探索成功与否,专家比较有能力进行较为深刻的阐述和解释.不能说专家的意见必定正确,但是,必须承认专门知识的存在――文学也是如此.当然,娱乐文学通常使用大众最为熟悉的形式,表达大众最为熟悉的主题,没有人觉得接受有困难,这就是专家显得多余的理由.现在的问题在于,文学仅仅是娱乐吗?除了娱乐,文学就再也没有别的什么了吗?当然不是如此.文学还有另外一些类型.接下来我要谈到关注社会历史的文学.如果我们仅仅知道文学可以娱乐而不知道文学还可以承担更为重大的使命,不了解文学拥有的巨大潜能,那就完全低估了文学的意义,就像是“暴殄天物”.

中国很早就有文以载道的观念.当然,这种“文”不一定指的是现今意义上的这种文学.中国古人对于诗词不那么重视,认为业余玩玩还可以,但不可误了正事,那叫玩物丧志.至于小说戏曲,更是等而下之的东西,不是正人君子要做的事情.所以古代的许多小说作者甚至隐姓埋名,许多古代小说的作者必须深入考证之后才能确定.认为文学可以在安邦定国之中发挥作用,这已经到了近现代了,例如梁启超的观念.梁启超就认为,小说对于社会的治理具有十分重大的意义.五四新文学运动之中,以鲁迅为首的一批作家具有明确的观念,文学是战斗的.文学不是一些小情调、小摆设,不是鸳鸯蝴蝶派的才子佳人,文学的使命是揭露社会的黑暗,从而引起治疗.鲁迅的《狂人日记》就是力图揭示封建社会的“吃人”本质.从五四运动至今,新的文学观念逐渐形成.一大批进步的作家始终把文学与民族国家的命运联系在一起.文学为革命服务,为工农兵服务,为建设一个崭新的国家服务.从五四新文学运动、革命文学到《在延安文艺座谈会上的讲话》之后的工农兵文学,文学为民族国家的解放立下了汗马功劳.文学宣称要努力反映生活.农业合作化运动、反右斗争、“文化大革命”、改革开放,一个又一个的社会运动都在文学之中产生回响.当然,如今看来,这些文学之中的相当一部分出现了问题.尽管文学号称忠于生活,文学赋予现实主义崇高的荣誉,但是,这些文学反映的生活并不全面,许多时候甚至曲解了生活,掩盖了生活之中另外一些重要的方面,有时不惜颠倒是非,混淆黑白.我并不是说所有的作家都无法了解真相,而是说某种理念先验地控制着作家,不允许他们正视生活的真相;一旦违背这些理念,作家就会遭受严厉的惩罚.

20世纪80年代以来,这种文学状况引起了许多反思.首先开始遭到清算的是那种违背生活真相的理念,无论是农业合作化运动、反右斗争还是文化大革命,当年曾经得到讴歌的社会运动遭到了多方面的批评,这些社会运动的历史评价颠倒过来了.与此同时,人们对于文学观念本身也进行了认真的反省.各种不同的文学观念纷纷冒出了地平线,例如,有人认为文学就是语言形式,语言之外一无所有;有人认为文学就是表现自我,表现内心生活和无意识;还有人认为文学表现普遍的人性,等等.我不想在这里详细地讨论各种文学观念的来龙去脉,而是力图提出一个我感兴趣的问题:关注社会历史的时候,文学有没有自己的特殊聚焦点?

许多时候,人们考察社会历史,通常注视的是一些重大历史事件,例如,社会制度的建立,世界大战的爆发,还有国家独立,民族解放,人民革命,如此等等.不少历史著作记载的是帝王将相的各种事迹,因为他们的个人经历往往同时是历史上的大事情.一些历史学派提出要进行长时段研究,这不仅是指单纯的时间长度,而且指关注完整的事件过程、发展轨迹.总之,是大视野、大问题、大事件、大社会.一些人更愿意称之为宏大叙事.

相对地说,文学没有停留在这些宏大叙事上,而是进一步深入到日常生活的各种细节.文学之中常常细致地描写餐桌上的一道菜肴,两个恋人相互交流的眼神,一个贵妇人在晚会上老是觉得自己的衣服不得体,法庭上的法官被自己腰部一块发痒的疥疮弄得心神不宁,一个小公务员在上司面前打了个喷嚏因而吓破了胆,一个儿子偷偷地在背后打量老父亲的笨拙背影,等等.我曾经说过,文学感兴趣的是一丈之内的生活.这些生活是感性的,我们都感受得到.

这显然表明,文学虽然关心社会历史之中的大事件,但文学并没有停留于事件轮廓的叙述,而是深入到日常生活的纹理之中,描述每一个人物具体的感受.这些具体的感受有时与宏大的历史事件并不完全一致,甚至很不一致.为什么如此?这表明,文学至少察觉到一个问题:社会历史大事件与个人的遭遇并不完全重叠.民族的解放,国家的解放,不能直接等同于个人的解放.文学所描写的许多细节,对于那些历史大事件可能是没有意义的,一个王朝是否被推翻与某一个士兵的一阵幸福微笑没有直接关系,一种社会制度是否建立与一对恋人火车站的邂逅也没有直接关系.文学描写这些细节,不一定是为了证明各种历史大事件.另一方面,这些细节本身也是另一种历史.历史不仅是那些大事件组成的,同时还包含了无数细节.就像一个人的身体不仅是骨架,而且还有血肉和细胞.没有这些细节,那些大事件怎么可能悬空存在?长时段的历史研究之中,许多无关大局的边角料被慷慨地抛弃了,这些边角料无助于说明那些大事件;可是对于一个人说来,对于一个人短短几十年的人生说来,某些细节可能扭转一个人的命运.文学必须深入到这个层面.在这个意义上,文学不仅关注社会历史,同时还关注“人生”.准确地说,文学关注社会历史之中的“人生”这个层面.如果说,社会历史之中的重大事件是社会学、历史学的分析的单位,那么,“人生”是文学的分析单位,许多时候,历史大事件仅仅是文学之中的背景资料,重要的是要表达完整的人生.一个小说家曾经发现,许多小说的结尾要么是婚礼上的鞭炮,要么是乒乒乓乓地钉棺材.结婚和死亡都是人生的一个段落,尽管这个段落不一定与历史事件的段落相互吻合.这时,我想可以说,文学应当是人生的文学.考察一个社会的经济增长速度,我们计算出国民生产总值今年增长的平均速度是百分之几就可以了;可是,如果文学考虑这个问题,就必须深入到某一个家庭,某一个个人.这时文学会发现,那个百分之几的平均数不能真实地表现一个个具体的人生.一个房地产老板的财产可能增长百分之五百,一个小公务员的收入可能没有增长,另一个下岗工人可能是负增长,等等.这演绎出了一个个不同的“人生”.

当然,文学并不是一开始就是如此.古代的很长一段时间,文学与神话传说或者历史记载合二而一,互相交融.文学与神话或者史诗密不可分.那时的文学并不像现在这么重视各种人生的细节,文学更注重英雄业绩,注重传奇性,这在很大程度上是神话与历史的写法.现实主义文学出现的最大意义在于,把普通的小人物作为文学的主人公,同时开始关注日常生活,关注各种日常细节对于人生的深刻意义.现实主义不能简单地理解为模仿现实,表现现实;模仿的观念亚里士多德早已提出来了.现实主义的最重要特征在于转入日常生活.必须承认,衣食住行、吃喝拉撒这些日常琐事占据了我们人生的很大分量,许多普通人一辈子就在这些事情里打转.他们拥有的是一种什么样的人生?这种人生的意义何在?现实主义文学开始把这个问题推到了前台.关注底层,关注劳动人民,关注小人物或者草根阶层,这一切拥有了美学的依据.

我们没有理由认为,这些充满了烟火气息的日常事务无关紧要,可以忽略不计.没有这些日常事务拖累,我们可能拥有另一种完全不同的人生.阅读武侠小说的时候可以发现,武功高强仅仅是那些大侠的表面特点,他们最重要的特征是――没有日常生活.那些大侠不会感冒发烧,没有必要关注医疗费用问题;他们行走于江湖,大碗酒大块肉,有必要时在旅馆里大打出手,至于耗费的银两是不用发愁的,打坏了家具不用赔偿;武侠小说通常不交代大侠的经济来源;我也没有在武侠小说之中看到这些大侠如何洗衣服,拖地板,砍柴生火煮饭,这无疑避免了众多日常的烦恼.传统的武侠小说之中没有女人的地位.为了改变武侠世界的生态,金庸和梁羽生这些作家放入了一批如花似玉的女侠.他们做了一件与人为善的好事.女侠的武功如何暂且不论,她们的一项首要工作是恋爱.由于她们的存在,许多师兄没法好好练功,很大的心思就是躲过师娘的监控讨好师妹.有趣的是,这些女侠同样脱离了女人家的日常琐碎,仿佛生活在另一个星球.没听说女侠要半夜起来给孩子喂奶,也没听说她们怎么解决孕期反应,例如呕吐等等麻烦;这些女侠长年累月行走于江湖,她们如何保持肤若凝脂?没有用上法国或者日本的化妆品,变得五大三粗,师兄不是要嫌弃吗?不是会让“小三”乘虚而入吗?的确,大部分武侠小说都不会纠缠于这等琐事,那些豪气干云、快意恩仇的日子里,没有人记得起来这些庸俗的琐事.然而,我愿意再度重复一个观点:如果没有这些日常琐事,我们也会像大侠一样豪爽;反之,如果不得不纠缠于这些琐事,大侠也会像我们一样庸俗.没有人完全逃得开这些琐事.前面说过,一些历史的伟人,他们的生平就是历史大事件,这是有原因的.帝王将相之所以可能专心于英雄业绩,因为这些杂事已经有人打点.他们可以脱身而出,把自己的所作所为全部奉献给历史.所以,在许多历史著作之中,他们仿佛没有日常的背景,生来就是做大事业的.事实上,这仅仅是少数人的人生.现实主义文学兴起之后,文学改变了观念,作家把目光从少数英雄身上转移出来.这种转变的原因很多,最重要的是,文学不仅有了社会历史的观念,而且有了人生的观念,承认了一个个普通人物的具体存在.

文学热衷于描写具体的、丰富的人生经验,这又有什么正面的教育意义?如果说得简单一些,那就是提高人的质量.这与我们现在爱说的“以人为本”是很靠近的.文学是人文学科的一个组成部分,主题就是人的素质.当然,每一个作家都会选择自己独特的角度.例如,鲁迅强调的是改变、批判国民性.《阿Q正传》、《祝福》等一大批作品之中无不涉及这个重大主题.这是改造社会的重要路径.改造一个落后的社会,革命、夺取政权、建立崭新的社会制度、进行大规模的经济建设,这是一些重要的方面;另一个重要的方面是,提高所有社会成员的质量,使他们的整个精神生活上具有更高的素质.这时,社会成员形成的社会显然是更高质量的社会.这当然是一个更为根本的任务.鲁迅清晰地意识到,这是作家的使命.改造社会历史的任务之中,作家认领了这个部分的分工.相对地说,这是更长远的、同时也是无法立竿见影的工作.

文学具有了人生的观念,这是一个非常重要的变化.首先,文学更为深入地理解了人的复杂性,这解释了各种微妙的、纠结的人生波澜,同时增添了对于社会历史的理解.许多在社会学、经济学、历史学、法学看来十分简明的判断,

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