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本质方面有关汉语言文学大专毕业论文,关于走向实质多元主义的理建构相关在职研究生毕业论文范文
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在中外文论史上,大多数重要的理论建构都涉及本体论和方法论两个方面.当前的本质论和建构论之争同时在本体论（建构什么）和方法论（如何建构）两个层面上展开,业已深入到理论建构的具体纲领和细节.这场讨论的深入很有可能会造就中国文论超越自身的契机.在中国文论界期待已久的契机出现之时,路径选择显得尤为重要.作为一个迟到的参与者,我将尝试着在回顾已有争论的基础上提出自己的主张：文学理论界应该超越本质主义和相对主义,走向实质多元主义的建构立场.
一、
本质论与建构论之争涉及一个关键问题：如何对待本质主义?南帆和吴炫等人认为本质主义在具体的传统脉络和文化语境中有其价值,包括陶东风、王元骧、杨春时在内的学者对之则持否定和批判态度.
客观地讲,在如何对待本质主义的问题上,西方当代学者也有不同的意见.美国生态女性主义者斯特珍就认为：“一些女性主义理论家已经证明,反本质主义依赖于本质主义,不可能是纯粹的立场,所以,我们必须仔细而精确地判断何种本质主义和反本质主义在何时何地是有用的,以及它们在何时何地对何人来讲可能被证明为无力的.”不过,此类调和性的主张尽管符合形式多元主义观念,但未敞开本质主义的致命欠缺：（1）本质主义暗含了本体论优先原则,即,在具体的理论建构之前,学者就应该着手于寻找所探讨对象的本质,甚至预设自己的本体论立场；（2）本质主义代表了一种不谦逊的理论建构态度――作为理论家,我可以发现具体事物、人、世界乃至宇宙的本质,以本质的身份说话,要求人们服从与本质相关的规律体系.这两种曾深刻影响中国文学理论建构的预设实际上都是不成立的：（1）具体的本体论框架只能诞生于建构过程中而不能横亘于理论建构之前,学者无权在理论建构之前就断定事物必然存在某种本质；（2）认为自己可以发现、捕获、代表事物乃至宇宙的本质不但表征了无根据的自负,而且通向迄今为止仍然在统治中国学术界的霸权观念.从这两个角度看,我认为中国学术界应该明确摒弃本质主义的思维方式和理论立场,告别与之相关的学术体系.
我之所以要如此明晰地否定本质主义,是因为：本质主义的思维方式仍拖滞着中国文论界.在本质论和建构论之争中,有学者就为本质主义辩护,认为本质主义也有其柔软和合理的一面.其中,吴炫的观点具有较强的思辨性：即便是在本质主义占统治地位的时代,文论界也“未出现‘一劳永逸的揭示’的存在状况”,因此,我们不能简单地把帐算在本质主义上,而应考量权力对文学的不正当制约.我认同吴炫对本质主义有限性的表述,但不赞同他以此来为本质主义辩护的做法：其一,本质主义占统治地位的时代“未出现‘一劳永逸的揭示’”是一种历史效果,而非本质主义建构的初衷；其二,本质主义立场导向“权力对文学的不正当制约”,“权力对文学的不正当制约”又反过来支撑着本质主义立场,而对本质主义的反思本身则代表了摆脱“权力对文学的不正当制约”的努力.要明白这两点,我们必须首先理清本质主义的含义.《牛津哲学词典》（Oxford Dictionary of Philosophy）对本质主义做了如下解释：“一种学说,它认为区别事物的本质属性和偶然属性是正确的.所谓本质属性,指的是事物去掉之就不能存在的那些特性.”这种观点落实到文学研究上,就是：文学存在着某种本质属性,正是这些本质属性使文学成为文学,发现和研究这些本质属性是文学理论家的使命.既然去掉了所谓的本质属性,文学就不再是文学,那么,对文学本质的揭示必然具有持久的有效性：只要文学在,这些属性就在,有关这些属性的“正确”言说便是真理.这种对文学本质的言说总是属于一个更大的本质论体系,并从后者获得合法性证明.黑格尔先是断定世界的本质是绝对精神、绝对精神的本质是概念、获得了现实性的概念是理念,然后推出了命题 “美是理念的感性显现”,以及关于艺术（包括文学）的种种思辨.做此表述的黑格尔确信自己是绝对精神的代言人（绝对精神在他这里获得了最完整的自我意识和理论呈现）,确信自己所说的是普遍真理,而不承认它们的地方性和暂时性.由此可见,自以为发现了文学、人、历史、社会的本质特征和相应规律,断定它们是文学、人、 历史、社会乃至宇宙的普遍特性,恰是本质主义者的特征.回顾中国现当代文论的建构史,我们会发现本质主义和一系列与本质主义信念相关的排他性话语.在蔡仪主编的《文学概论》中,撰稿人先是引用了毛泽东的下列论述：“人民生活中本来存在着文学艺术原始的矿藏,等它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉.这是唯一的源泉,此外不能有第二个源泉.”接着,引述者声言：“这是关于文学与社会生活的关系问题的一个最科学的解答,也是关于文学的这个最根本的理论问题的彻底的唯物主义的阐明.”（同上）落实到更具体处,“最科学的解答”就是：“所谓文学是社会生活的反映,社会生活是文学的唯一源泉,这正是马克思列宁主义反映论的原则在文学问题上的运用.”（同上）显然,这部《文学概论》的编写者在如此言说时将“文学是社会生活的反映”当作绝对正确的命题.可是,此类“最科学的解答”并非无懈可击：（1）作为一种可供选择的学说,反映论在世界范围内曾引起激烈的争辩,绝非公认的正确理论,包括浪漫主义、超现实主义、意识流小说在内的文学流派都认为内心生活也是文学艺术的源泉；（2）从上个世纪80年代起,文学反映论就受到中国学者们的强烈质疑.现在看来,文学反映论的错误首先在于其排他性,在于其提倡者将之当作绝对真理.事实上,任何以绝对真理名义所作的排他性结论都是可疑的.恰如日本学者浜田正秀所说,任何“绝对权威”都是“从人们对他的迷信中产生的”,排他性的理论尺度早已不合时代潮流：“长期以来,在特定的集团、党派和阶级中,存在着一种以划一的权威作为共同旗帜、像咒文似的一成不变的价值标准.也存在着一种依赖于过去曾被夸耀为绝对权威而如今业已失去神通的绝对价值标准的那种一成不变、不费力气的文艺批评.”上述话语是浜田正秀1972年在日本讲授文艺学概论时写下的.此时,中国文艺学界还在以“绝对权威”的名义生产本质主义的知识体系（蔡仪的《文学概论》出版于1979年）.甚至,在37年后的今天,中国文艺学界仍未彻底反思和告别本质主义的思维模式.由此,我们可以知道自己与日本文学理论界（且不说传统意义上的西方）的差距有多大（浜田正秀并非国际一流学者）.这种差距不是我们提出否定、穿越、解构之类的行动纲领就可以立刻消除的.所以,我们有必要立刻告别本质主义,引入谦逊的、宽容的、开放的理论立场,尝试着承认自身话语的有限性（地方性、暂时性、个人性）.
二、
在本质论和建构论之争中,部分学者触及到了一个重大问题：如何在后本质主义语境中说话?离开了诸如“本质”之类范畴之后,我们还能否有效地表述文学现象?
按照我们曾经引述过的定义,本质 “指的是事物去掉之就不能存在的那些特性”.应该说,寻找某类事物之为某类事物的规定性,用概念固定之,恰是理性思维的基本特征.取消了这种向度的探索,也就等于取消了理性思维和理论建构的可能性.我们说“文学”和“非文学”时,已经暗含了对文学有某些基本特征的假定.离开了这种假定,文学概念将弥散化,丧失特定的所指.从这个意义上说,我同意吴炫的看法：反本质主义不等于反对任何对本质的言说,不等于反对本质概念本身.本质主义的错误不在于设置本质概念,而在于将这些概念普遍化、非历史化、均匀化：“所谓本质主义建构,意指对于自然和文化的这样一些概念,它们用生物学的、普遍主义的、非历史的或均匀的方式进行定义.”反本质主义反对的是这种本质概念而非任何对本质的言说.从这个意义上讲,我并不赞成简单地以网络世界观代替对所有对本质的言说.按照罗蒂的说法,“一个句子的定义,同一个信念或愿望的意义一样,是在一个其他句子或信念或愿望的网络中的位置.”我赞同这种网络主义观念,但认为：如果网络的交点缺乏任何独特性,那么,我们就不能将A与B区别开来,自然也无法谈论它们在上下文中的关系.所以,承认世界（包括文化）是“一个潜在地无限的关系网络”,并不等于我们从此不需要最低限度的概括.当罗蒂抛出“人类同任何其他东西一样不再有本质”之时,他可能没有意识到：假如人类没有是其所是的规定性,我们还有必要谈论人类吗?对于文学,我们同样可以提出类似的质疑.应该扬弃的是对文学的普遍化、非历史化、均匀化的定义而非任何对于确定性的追寻.进而言之,反对任何形式的本质概念也是本质主义思维方式的表现,因为它假定了普遍主义的、固定化的、非历史的本质概念.由此可见,要坚持彻底的反本质主义立场,就不能剥夺文论家言说本质的权利.在与南帆的辩论中,吴炫无疑意识到了这个微妙的逻辑,力图为本质正名,甚至固执地追问：形象性能否是文学超时代、超文化、超地域的普遍本质?文学反映论是否真的过时了?我认为吴炫的追问敞开了这样的事实：排斥任何本质概念的反本质主义也是一种本质主义,因而难免沦于自我驳斥的境地.真正的反本质主义只能反对普遍主义的、非历史化的、均匀化的本质定义而非任何形式的本质概念.对于那些“事物去掉之就不能存在的那些特性”,人们已经并且正在进行多元化的表述.只要这些表述中的各元不排斥其他元,我们就不应该以反本质主义的名义予以排斥.
不过,在反本质主义或后本质主义语境中使用本质概念必须小心翼翼,避免对之做出普遍主义的、非历史化的、均匀化的阐释.这是有巨大难度的工作,必须在确定性和多元性之间维持微妙的平衡.习惯了“一元本质观”的中国学者常常无法克服下面的悖论：如果本质是“事物去掉之就不能存在的那些特性”,那么,对这些特性的言说岂不具有超时代、超文化、超地域的有效性?然而,一旦承认某种对本质的言说具有超时代、超文化、超地域的有效性,我们就又会重蹈了本质主义的覆辙；如此一来,我们似乎会陷入无法说话的境地.其实,这个悖论是表面的：只要我们在追寻确定性时超越本质主义的思维模式,放弃捕获 “普遍本质特征”的野心,就可以破解上述悖论.事实上,与其他事物一样,文学不存在超时代、超文化、超地域的“普遍本质特征”：其一,任何具体的文学创作都从属于特定的时代、地域、文化体系,没有超时代、超文化、超地域的“普遍本质特征”；其二,“普遍本质特征”意指不变的、绝对的、固定的特征,因而将某种特征定义为文学的“普遍本质特征”会造就独断论
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