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文学与历史的关系错综复杂.通常的理解是,文学叙事自然体现着作家的想象的自由和可能的虚构,而历史恰恰应该相反,以缜密的逻辑和严肃的记载作为推理方法和叙述形式.

其实,历史本真已经避免不了遭到怀疑,文学本真又是虚构,文学话语能够重现历史,已经是主体的想象或者猜测,然而,正因如此,历史与文学,二者的虚伪或者真实已经成为无法研究的真相.比如,叙事性在历史陈述中占有重要地位,它使历史立体而鲜活、丰富而圆润.新历史小说中的叙事试图为真正的历史添枝加叶,虽然这可能是作家虚构的或者想象的.作家或者历史学家都有必要,对历史要件进行梳理、整合、调整,力图把混乱、芜杂、琐碎的历史碎片“驯化”成公众认可、时间检验之后的实在历史.然而,这些“驯化”的历史全面展现崇高和美了吗展现历史发展中的血腥和残暴了吗展示偏于一隅的偶发事件了吗我们是怀疑的.实事求是去理解,所有这些怀疑和追索不可能穷尽所有历史的全貌影像、发展的完整图景,更何况作家主体对历史的想象.

中国文学自20世纪80年代中期以来,诸多文学史对“历史的文本性”和“文本的历史性”的问题作出诠释,文学史也对“新历史主义”提法、“新历史小说”的出现给予一定回应,但较多还是语焉不详,也比较简单,并不是文学史的重点推介范畴.格非的《迷舟》、《敌人》,莫言的《红高粱》,周梅森的《军歌》、《国殇》等描写各类人在战争中生存状态的生存状况；陈忠实的《白鹿原》,刘震云的《故乡天下黄花》、《故乡相处流传》、《故乡面和花朵》,张炜的《家族》,王安忆的《纪实与虚构》,余华的《许三观卖血记》等以家族史的方式对历史进行新的解释等等.

很显然,莫言小说与历史事件是有关系的,但是,详细剖析,小说中的历史事件与人们熟知的叙述却是若有若无、枝蔓缠绕.从《红高粱》开始,沿着《天堂蒜薹之歌》《丰乳肥臀》《檀香刑》《四十一炮》《生死疲劳》到《蛙》,可以说,中国近代史在莫言的小说叙述中完成其发展进程.1900年,八国联军进北京,刽子手赵甲按照袁世凯的要求对自己的亲家、“暴民”孙丙执行最残酷的刑罚“檀香刑”,杀鸡做猴、威吓黎民、以示效尤(《檀香刑》).1939年(古历)8月,“我爷爷”、土匪余占鳌率领众乡亲伏击日本鬼子,杀敌数十,乡亲们也损失严重,大多数青壮年土匪战死,只剩下余占鳌和几个老弱病残者(《红高粱》).1950年,大头婴儿蓝千岁出生,伴随着新中国的诞生,蓝千岁开始“生死疲劳”的奔袭,从一个地主西门闹依次转世成为驴、牛、猪、狗、猴,最后转世成为一个怪胎、奇特的大脑袋孩子蓝千岁(《生死疲劳》).1980年,一个表述是,《蛙》中的姑姑开始推行“计划生育”的慨而慷的节育计划；另一个表述是,《四十一炮》中的十岁“肉孩”罗小通智商超群、鬼怪精灵,善于吃肉、善于演讲,精于诡辩、精于管理,他成为一个被想象的“炮”孩子(《四十一炮》).1987年,天堂县发生蒜薹无法卖出事件,引起群众上访,造成群死群伤的事件(《天堂蒜薹之歌》).进入新世纪以后,莫言的许多中短篇简明扼要地叙述着这短暂的历史,如《欢乐》描述高考的疯狂,《师傅越来越幽默》刻画世事的艰辛,《红树林》描写社会的沉沦.而饱受争议的《丰乳肥臀》,从公元1900年开始写,一直延续到1990年前后.《生死疲劳》更是通过个体的六道轮回,用荒诞的叙事手法,以半个世纪的狂欢来呈现民族历史的流变.这样的叙述,勾勒出莫言对历史的个性化理解,正如王德威所说,莫言叙述的尽头是“历史与革命的决裂”.

类似《丰乳肥臀》这样的“异端文学”的命运是可想而知的.小说与主流话语产生冲突,因为其虚构的故事与熟知的历史不尽相同,遭遇怀疑、抗议或者不被认同,比如《七乳肥臀》的不被接受,《檀香刑》不被某些奖项选择,似乎是一种必然.当然还有各式各样的以各种“异端文学”面孔出现的“挑战者”,比如《废都》、《上海宝贝》等等.当然,随着社会的发展和时间的推移,曾经被打入冷宫的小说又恢复了其合法的身份,比如贾平凹《废都》、莫言《丰乳肥臀Ӎ

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事实上,文学对历史构成和文化沉淀起到重要的作用,而对历史的民间化、草根化、个性化理解是应该被接受的.莫言认为,“小说和历史是分离的.我觉得中国很多所谓的正史都是史官修正的,经不起历史的推敲.只有那些百姓口头代代相传的历史才经得起考验”.莫言小说和正襟危坐的历史是有距离的,其文学的历史化想象对某些历史的进程有所怀疑和否定.

历史是丰富的,记载翔实而严肃；文学是自由的,充满活力和变化.文学的存在是对于历史的有效补充和合理的局部扩张.“文本将不确定性和转瞬即逝的飘逝存在加以形式化,将存在的意义转化为可领悟的话语符号,那么,历史诗学则还原存在的历史性,敞开存在的意义,在介入与世界的本体论对话中恢复现代人业已萎缩的历史意识.”尽管文学不是历史,但其敞开的态度和宽容的意识,对历史来说是有意义的影像符号.

莫言小说有着个性的思索和文化的选择.莫言小说的许多细节使我们重新思考历史与文学的关系.莫言的《红高粱》中很多细节就可能是历史真实的一副面孔.比如《红高粱》中,土匪余占鳌袭击鬼子的故事,莫言老乡张世家就绘声绘色地讲起了公婆庙大屠杀的事.他就是公婆庙村的人,1938年3月中旬,游击队在孙家口村大桥埋上了连环铁耙,伏击了日本鬼子的汽车队,经过浴血奋战,打死了日本鬼子四十多人,其中还包括一个少将中冈弥高.几天后,日本鬼子大队人马前来报复,但被指错了方向,没包围孙家口,却包围了公婆庙,屠杀了手无寸铁的老百姓一百零三口,整个村庄被夷为平地.莫言哥哥管谟贤说,小说《红高粱》写爷爷和父亲去伏击日本鬼子的事是有其故事原型的.这就是发生在1938年3月15日的孙家口伏击战.据县志记载,当时胶(州)沙(河)公路上常有日本汽车过往孙家口.3月15日晨,国民党游击队曹克明部400余人,在冷关荣部、姜黎川部配合下,埋伏在村内村外,截击了日军.在《红高粱》中,战争变成了余占鳌率领众人伏击了鬼子,国民党和八路军只是辅助性地打了鬼子的冷枪.还有在红高粱地里颠轿的故事.这种类似于闹洞房的场景,莫言就曾从村里的老轿夫嘴里听说过,轿夫在路上折腾新娘子的事情确实有过.“如果女方或者是男方家里比较吝啬,把轿夫打发得不高兴,给的赏钱不够,轿夫们可能就不高兴了,就这样颠来颠去.”但电影中那场载歌载舞的“颠轿”戏,却是张艺谋在民俗基础上的创造.莫言介绍：“这个情节在我小说中也是浓墨重彩,张艺谋又夸张了.

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