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文学创作类有关现当代文学论文选题,关于2005年报告文学观察录相关学年毕业论文范文
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2298;中国知青终结》一文的“编者按”中指出,“报告（纪实）文学把真的写成假的”、“报告（纪实）文学已经集体日薄西山”.2005年第3期在发表陈桂棣、春桃的《包公遗骨记》的“责编手记”中,它又一次这样说：“征得桂棣和春桃的同意,我们将这部作品定性为‘纪事’.之所以不沿用‘报告文学’,是因为有太多的疑惑.说声名狼藉太过分,但的确有太多的读者早已经不习惯报告文学的‘高屋建瓴’、‘滔滔不绝’、‘振聋发聩’.等多少年前,没有改革开放,思想没有解放,我们都很蒙昧,且承认自己蒙昧.期盼启蒙,期盼教导,期盼振聋发聩,如久旱的禾苗盼甘露.报告文学所以应运而生,那滔滔不绝的慷慨陈词所以让我们热血沸腾,那义正词严的报告文学家所以让我们敬仰.二十来年过去了,现如今,我们已经不蒙昧了,至少以为自己不蒙昧了,连北京的出租车司机都能够滔滔不绝,再听报告文学家滔滔不绝,会是什么感觉?会觉得自己傻还是报告文学傻?或许,这就是我们反感报告文学的理由?”在这样的话语面前,我真不知说什么是好.回过头来看《包公遗骨记》,我可以把它看成是作者书写及思考领域的拓展,但恕我直言,我更欣赏作者振聋发聩的《淮河的警告》和《中国农民调查》,而不是这个“以平和的口气”讲述的所谓“纪事”.丁晓原：《当代》与当代中国报告文学的发展史深有关联,这是我们应当看到的.我也注意到了这几年《当代》关于报告文学的“矛盾”行为.我不知道这样的“矛盾”对《当代》意味着什么,但我以为它对报告文学大约已是“言而有失”了.当然,《当代》可以坚守它所认定的报告文学观念.但在我看来,《当代》对于报告文学文体至少是作了“误读”.2003年将文学等于虚构,由此解构报告文学,2005年又以时代不需要启蒙为由,否定报告文学的存在.这其中的“非逻辑”是很明显的.因此,我想似乎也不必较真地论辩.报告文学的存在与否,并不是以人们感情用事式的一相情愿所定下的.至于《当代》将《包公遗骨记》“定性为‘纪事’”,而不是报告文学,尽管其理由在我看来并不成立,但“纪事”这样的定性,我以为是合适的.报告文学是现实性极强的文体,历史题材的纪实作品,只有当历史与现实发生了具有某种时代性的对话关系的时候,它才可以谓之报告文学.我不赞成报告文学文体“疆域”的无限拓殖.因为,一种文体的独立,表示它自身具有了某种规定性.规定性其实是排他的.独立的报告文学无须随意“扩张”.
E 《母亲杨沫》：写实品格与启示
王 晖：我还想说一个题外话,那就是老鬼所著的《母亲杨沫》这本书.它的版权页上名为“纪实文学”,实际是传记作品.它在2005年轰动文坛的原因在于它揭示真实的勇气和力量.老鬼说：“说真话难,说父母的真话就更难.”但他仍然“遵循母亲的愿望,尽量客观地把母亲一生中我所认为的重大经历记录下来,尽可能大胆地再现出一个真实的,并非完美无缺的杨沫.”因为,“说谎是最大的罪恶”.在这本卢梭《忏悔录》式风格的“写真集”中,最引人注目的是其中“父母矛盾尖锐”、“儿女情很淡”、“母亲与我”等披露家庭生活中的杨沫本相纪实.这样不虚美、不隐恶、秉笔直书的描述,非但没有轰毁传主本人的形象,相反,它获得了意外的好效果,这就是老鬼所言的“一个真实的杨沫,比虚假的杨沫能更久远地活在人们心中.”老鬼曾以《血色黄昏》真实记录了文革的惨烈,此次又以极大的勇气书写母亲的一生.我以为《母亲杨沫》对当下报告文学遵循非虚构性和文化批判性原则进行创作具有深刻的启迪意义.
丁晓原：你给出《母亲杨沫》这一话题很有意义.这部作品标注的是“纪实文学”,但从其秉具的品格而言,将它视为报告文学也无妨.在我看来,《母亲杨沫》比之于一些名之为“报告文学”的作品,更报告文学化.现在的报告文学创作,问题并不只是“长风盛行”或“新人”乏善,写实品格的普遍缺失,其实是更深层、影响也更大的问题.为什么一些“尖锐”的题材无人涉及,为什么一些报告文学中的人物还是“高大全”,为什么一些报告文学等同于广告,为什么报告文学的文化批判的精神正在淡化,造成这些现象的原因可能不一,但无疑与写作主体的主体性自觉的普遍弱化有关.我们一些报告文学作者,写着所谓的报告文学,其实自觉或不自觉地在“说谎”.这是值得我们警惕的.正是在这一点上（至少）,《母亲杨沫》所坚持的自觉的写实品格,对于报告文学具有针对性很强的启示价值.真正的报告文学是需要传承太史公那种“不虚美、不隐恶”的史家的实录精神的.
2006年1月
责任编辑：徐哓珂
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