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关于文学方面论文范文素材,与在人学与审美中探究文学精神相关汉语言文学本科专业毕业论文
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著名学者王铁仙先生用了十五年的时间,探究“关于中国现代文学精神的认识和感悟”,陆续在《中国社会科学》、《文艺理论研究》、《复旦学报》、《学术月刊》等刊物发表了十六篇论文,组成了一个系列,汇集成《中国现代文学精神》一书,2008年11月由人民出版社出版.钱谷融先生在序言中认为这部著作“看得出在他已是积贮有素,含蕴甚久,绝非率而之作”(《中国现代文学精神》第4页).这种积贮含蕴使该著呈现出严谨、扎实与深入,呈现出王铁仙先生一以贯之在人学与审美中探究文学精神的思路与努力.
一、
王铁仙先生在《文学：对现实生存的精神超越》一文中,谈到“人为什么要读文学作品”时,认为“读文学作品,不是为了实际功利,也主要不在于认识社会”,他认为读文学作品,“一是为了获得深层次的审美愉悦,使精神超越现实生存”；“二是为了探索人性,认识人,认识自己”.在十分通俗的言语中道出其深入的思考：阅读文学作品是为了达到审美愉悦、探索人性,《中国现代文学精神》一书就呈现出从人学与审美视角探究文学精神的努力.
《中国现代文学精神》一书27万字,除了附录的《中国左翼文论大事记》外,全著分为四辑：个性主义的源流、五四文学的传统、左翼文论的得失、鲁迅精神的光耀,视野涉及鲁迅、周作人、瞿秋白等著名作家外,还涉猎中国文学个性主义潮流、中国文学的现代转型、中国左翼文论研究、新时期文学的非理性主义、新时期文学的个人化写作等,著者以文学史家的胸襟与眼光,将所涉及的问题置于文学史发展的背景中展开分析研究,涉猎颇广、分析颇细、开掘颇深,在对于诸多文学史现象的观照中提出问题,在翔实史料的运用中分析问题,见出作者严谨踏实的态度与文风.
虽然,在该著中涉及个性主义、人道主义、非理性主义、写作的个性化、现代性思想、文学的政治性、现代文学精神等关 键 词 ,但是倘若用“人学”来概括著者的探究,大概也是可以的.钱谷融先生在该著的序言中谈到文学精神时就说：“我过去写的《论‘文学是人学’》,就受到过往哲人的启发,表示相信文学艺术‘最基本的推动力,就是改善人性、把人类生活提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想’.具体而言,其最低标准是一切为了解放人、提高人的人道主义精神,这也可以说就是把人们联结在一起的那种‘同样的情感’.”“在反映外在现实的同时,从正面或反面反映出作家理想中的人和社会,这更值得赞赏.这一种反映,是对现实生存的精神超越,这种超越,也就是前面所说的文学精神.”
钱谷融先生所谈的文学精神,从文学是人学入题,就涉猎了人性、人道主义、人的解放、情感联结、理想追求、精神超越、文学精神等.
王先生在本书中,从人学视角探究中国现代文学的精神.在《鲁迅与中国近代的个性主义》一文中,开篇就指出：“个性主义是人道主义中一个重要的不可或缺的组成部分.它作为资产阶级的思想主张,针对封建专制主义及其天命论、群体主义的意识形态,要求尊重个体自我,发展个性,发挥个人的主体性.这比人道主义的一般涵义,即关心人、爱人之类,更深刻地体现了人道主义的基本思想,显示了‘把人当作人’的深层内涵.”他谈论鲁迅的个性主义,放到人道主义的视阈中去谈论,呈现出人学的视角.他认为：“鲁迅的个性主义纲领是‘尊个性而张精神’.他认为要保持和发展个性,不仅要唤醒自我意识,强调个人的特殊性和独立地位,而且要使人的‘内部之生活强,则人生之意义亦愈邃,个人尊严之旨趣亦愈明’.高扬人的主观精神,才能真正保持和发展他的个陛,实现自己的价值.”他从近代中国个性主义思潮与欧洲个性主义区别的角度谈论鲁迅的个性主义的主体性.在《周作人的人性观与个性主义思想的嬗变》一文中认为：“周作人的人道主义思想,是建筑在他的‘灵肉一致’的人性观的基础之土的.”“周作人的人性观,来源于欧洲文艺复兴以来的人性观念,同时又将中国近代以来流行的生物进化论作为依据之一.”他分析说：“周作人既然视人的自然属性为人性的根本动力和源泉,把人主要看作自然存在物,那么他就必然甚至仅仅重视个体人的存在.”他从个人与社会、个人和人类对立的角度评说周作人个性主义思想的缺憾,指出这是“最终导致他丧失民族意识、成为民族罪人”的原委.在《鲁迅的现代性思想与现代文学精神》一文中,他评说鲁迅的现代性思想,也基于文学的人学精神：“他的现代文学精神,包含着始终如一的以个体自由为原则的启蒙理性；质朴的平民情怀与自审意识,最清醒的现实主义态度,和永不愿放弃的人的解放的理想.”他评断说：“这种根源于否定专制主义的、以个人主体自由为主要内涵的现代性思想,是鲁迅精神中的根基性的东西,没有这个根基性的东西,就没有我们看到的鲁迅,也可以说没有中国的文化现代性.”始终站在个体自由、人的解放角度评说鲁迅的现代性思想.
在《中国文学的现代转型及其意义》一文中,王先生认为中国现代性文学的基本特征为：文学的目标在“人性的解放”,“视‘人’为文学的本源”,创作原则上强烈的“个性化”要求,他指出“文艺复兴以来世界文学潮流对五四文学的影响”,“主要是它的现代人学观念的影响”,因此他认为中国文学的现代转型“应是1918年,因为到这一年,‘人的文学’的思想既为众多新文学提倡者和拥护者所赞同,又有鲁迅的《狂人日记》以及同样富于人的现代意识的文学性论文《我之节烈观》的问世”.他从现代人学观念和人的文学视角界定中国文学的现代转型.在《中国文学中的个性主义潮流》一文中,认为“晚明以来孕育、生长的个性主义思想观念,是五四个性主义思潮的‘内因’,是我国近现代文学很可宝贵的思想资源”,文章细致梳理了晚明至五四个性主义潮流发展的三个阶段.在《回归走向辉煌一略论新时期文学二十年》一文中,王先生同样从“人的文学”角度评说新时期文学的回归与辉煌,认为新时期文学是“向‘人的文学’五四传统的回归”,并指出“综观新时期文学二十年的创作,它向人学目标行进的脉络是颇为清晰的”.他分析了新时期文学“从对于人的外部世界描写的拓宽,进到对人的内心世界的探索”、“从注重刻画英雄人物,转向对普通人生存状态的关注”、̶
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在《中国现代文学精神》一书中,王铁仙先生以文学是人学的基本观念评说现代文学精神,无论是谈论文学的个性主义潮流,还是评说五四文学传统,无论是谈论左翼文学的得失,还是探究鲁迅精神的光耀,他都从人学的视角展开分析研究,在开阔的文学史视阔中展开评说,呈现出该著的深入与深刻.
二、
在《中国文学的现代转型及其意义》中,王先生指出：“现代性文学的人学的、审美的双重本质,也在艺术形式上体现出来.不必说五四现代性文学废除文言而采用白话为文学语言,使人的情志更真实地、自然地表现出来,就是在作品的体格上,也由于激烈否定了‘道’而否定了古旧的文章体格,无情嘲笑了复古主义和拟古主义,因而有力地冲破了过去单一.僵化的路子,出现空前大胆的创造意识,涌现出多角度叙事的‘格式特别’的小说,不讲格律的自由诗,非诗非文的散文诗,介于文学与政论之间的随感录、无以名状的鲁迅的《过客》等等,形成了独特、多样、丰富的体裁景观等”.著者认为中国文学的现代转型,既是入学内涵的转型,也是审美形式的转型,只是具有了双重的转变,才可以说是中国文学真正意义上的转型.
在《瞿秋白：在政治与文学之间》一文中,著者在探究作为无产阶级革命家的瞿秋白,“既想克尽他的政治职守,又不肯违逆文学的本性”,认为瞿秋白“他虽然此时主要从政治角度要求左翼文学,虽然就整体而言忽视文学的审美品格,但他在具体问题上还是相当重视文学创作独特规律和文学作用于社会的特殊性的”,文章指出“瞿秋白强调文学的形象性和个别性,在当时左翼文论因充斥政治性思维而陷入混乱之时,显示出他原来的文学家的素养和信念,对于1933年前后左翼文学扭转偏向和走向成熟,起了重要作用”.既从政治性角度评说左翼文学的贡献,又从文学性角度分析左翼文学的不足,这也成为该著中评说左翼文学的基本出发点.《瞿秋白左联时期的文学理论》中认为在瞿秋白“重建的文学思想理论里,凸显的是‘向着大众’、‘帮助革命’和‘看重现实’”,“概而言之,瞿秋自在三十年代的文论,是一种革命的大众的现实主义的文论”.他指出：“三十年代瞿秋白偏重文学的社会性一面,但没有丢掉个性化写作的要求.”在《瞿秋白的大众文艺论与葛兰西的文化霸权思想》中,他比较瞿秋白的大众文艺论与葛兰西的文化霸权思想的相通处,认为“就高度重视意识形态对经济基础的反作用而言,瞿秋白确实是与葛兰西一致的”,“但是他与葛兰西的思想也有区别,在关于社会基本结构&
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