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关于文心雕龙方面汉语言文学研究生论文,关于试刘勰的“通变”理相关专升本毕业论文开题报告
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摘 要 ：刘勰的《文心雕龙》在中国文学批评史上是一部集大成之作,第一部全面而系统地探讨文学的继承和创新问题的著作.其中,“通变”观是刘勰理论思想中的一个重要内容,结合六朝文学发展的实际特征,反对文坛新变,试图凭借儒家传统,纠正当时文坛浮靡之风,强调了以“通”求“变”,以“变”达“通”的观点.
关 键 词 ：刘勰；文心雕龙；通变
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）08-0000-01
该文出处 http://www.sxsky.net/wenxue/jdwx/454288.html
一、
对于刘勰的“通变”观,目前学术界的争议较大,没有一个统一的定论,主流的观点是将“通”解释为继承革新说.例如,王运熙说《通变》篇是“探讨文学创作的继承与创新问题”（王运熙《刘勰的文学历史发展观》）.冯春田在《文心雕龙词语通释》中将“通变”理解为：“前后相承为通,趋时变化为变；善于继承为通（会通）,适时变化为变（适变）.”另外,其他对“通变”的解释大概可以概括为三种,第一种观点将“通变”解释为“变则通”,二者是因果关系,变是原因,通为结果.在《文心雕龙义疏》一书中,吴林伯认为,“刘勰以通和变为二事,而彼此并非平列,有着因果关系.换言之,变为因,通为果,由因致果,从变生通,所以‘通变’即西晋陆机《演连珠》曰‘通于变’等刘勰作本篇,意在剖析文学的修辞规律,认为文辞要通利而不僵化,就得见机变化而不因循.”第二种观点认为刘勰不满当时的浮靡文风,所以提出“通变”意在复古,以补偏救弊.如纪昀认为：“齐梁间风气绮靡,转相神圣,文士所作,如出一手等复古而名以通变,盖以此尔.”在《文心雕龙注》中,范文澜先生这样认为“纪氏之说是也”.黄侃也认为“此篇大指,示人勿为循俗之文,宜反之于古等彦和此篇,既以通变为旨,而章内乃列举古人转相因袭之文,可知通变之道,惟在师古,所谓变者,变世俗之文,非变古昔之法也.”第三种观点认为“通变”重在强调“变”.如刘永济《文心雕龙校释》：“盖此篇本旨,在明穷变通久之理等齐梁文学,已至穷极当变之会,乃学者习而不察,犹复循流依放,文乃愈弊.舍人通变之作,盖欲通此穷途,变其末俗耳.然欲变末俗之弊,则当上法不弊之文,欲通文运之穷,则当明辨常变之理.”
二、
综合上述几家观点,笔者认为刘勰的“通变”理论应该从以下几个方面把握：
1.主张“质文代变”.
认为“通变”是推动文学创作和发展的基本规律.刘勰开篇阐明观点,认为文章之体裁有其稳固性,但创作的方法却并非一成不变,惟有讲求“通变”,方可在创作时自由驰骋,文思如泉涌.刘勰充分肯定了通变在诗歌艺术发展过程中的关键作用.“黄歌断竹,质之至也；唐歌在昔,则广于黄世；虞歌卿云,则文于唐时；夏歌雕墙,缛于虞代；商周篇什,丽于夏年.”（《通变》）他认为,黄帝时期的《弹歌》是非常质朴的,唐尧时的《在昔歌》就比黄帝时发展了,虞舜时期的《卿云歌》又比唐尧时更富色采,夏代时的《五子之歌》比虞舜时文采更为丰富,商周两代的则比夏代更华丽等特别是通过考察从黄帝到刘宋时期的诗文发展轨迹,刘勰也从中看到了其中之弊端：“而论之,则黄唐淳而质,虞夏质而辨,商周丽而雅,楚汉侈而艳,魏晋浅而绮,宋初讹而新.从质及讹,弥近弥澹.何则?竞今疏古,风味气衰也.”（《通变》）.
2、认为“变则可久”,提倡“常变”,反对“新变”.
他认为政治的盛衰和社会的治乱,常常影响到文人的生活、思想和感情,是影响诗风、文风变化的重要原因.刘勰认为有两种表现形态.一种是正常的“变”,这种变化,遵循了文学发展的基本规律,“孚甲新意,雕画奇辞”,文质兼擅,是作家与社会完全接触真情实感的自然流露,对于这种“常变”,刘勰是高度肯定的：“若夫熔铸经典之范,翔集子史之术,洞晓情变,曲昭文体,然后能孚甲新意,雕画其辞.”（《风骨》）而另一种“变”,是那种“厌黩旧式”、“穿凿取新”的变化.对这样的“新变”,他是极力反对的：“自近代辞人,率好诡巧,原为其体,讹势所变,似难而实无他术也,反正而已.”（《定势》）因为,这种“新变”的结果,必然是导致“逐奇而失正”,使文学作品的现实意义和生命力大大减弱.刘勰在《文心雕龙》中反对“新变”的思想,有着直接的现实背景.清人沈德潜说：“诗至于宋,性情渐隐,声色大开,诗运一转关也”.文学发展至南朝,创作倾向发生了新的变化.当时的齐梁文坛,弊病丛生,声色之变超越前世,求新、求奇成为时尚追求.加上文学批评领域中对这种“新变”的倡导,更使南朝文风浮靡,流弊日滋.针对这一情况,刘勰开出了药方：“故练青濯绛,必归蓝茜；矫讹翻浅,还宗经诰.斯斟酌乎质文之间,而隐括乎雅俗之际,可与言通变矣.”《（通变》）.
3、主张“通则不乏”：宗经师古,正确处理继承与创新的关系.
在刘勰的“通变”论当中,着重论述的是“通”,是继承.他认为,尽管时生了变化,但是这些作品在述志写时方面,其基本原则是一致的,因此,继承是极为必要的.“是以九代咏歌,志合文则”,“至于序志述时,其揆一也.”“暨楚之骚人,矩式周人；汉之赋颂,影写楚世；魏之策制,顾慕汉风；晋之辞章,瞻望魏采”.所以,刘勰对“通”即师古是十分重视的,这一点已经被很多人承认.清人纪昀在评《文心雕龙》“通变”说：“复古而名以通变,盖以此尔.”明确指出刘勰提出的“通变”,是针对齐梁间绮靡的文风,他的本意在于复古,在于恢复儒家圣贤的传统.黄侃在《文心雕龙札记》评《通变》也说：“此篇大旨,示人勿为循俗之文,宜反之于古,其要语曰‘矫讹翻浅,还宗经诰,斯斟酌乎质文之间,而隐括乎雅俗之际,可与言通变矣’”.
综上所述,面对南朝矜新夸异、追艳逐奇的文坛、刘勰以通变思想为司南,纵观古今,原本表末,探索文学创造和文学发展的规律,把握文学创作的正途和文学批评的准则.因此,他的理论批评显示了鲜明的时代感和深邃的历史感,表现了力挽潮流的勇气和凌轹古今的眼光.
参考文献：
[1] 范文澜：《文心雕龙注》（下册）[M],北京 ：人民文学出版社,1958年版
[2] 刘永济：《文心雕龙校释》[M],北京：中华书局,1962年版
[3] 沈德潜：《说诗啐语》、《清诗话》[M],北京：中华书局,1963年版
[4] 郭绍虞：《中国历代文论选
关于文心雕龙方面论文范文
[5] 杨明照：《文心雕龙校注拾遗》[M],上海：上海古籍出版社,1982年版
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[6] 王运熙 《文心雕龙探索》[M],上海 上海古籍出版社,1986年版
[7] 周振辅：《文心雕龙今译》[M],北京：北京中华书局,1986年版
[8] 黄寿祺：《周易译注》[M],上海：上海古籍出版社,1989年版
[9] 冯春田：《文心雕龙词语通释》[M],济南：明天出版社,1990年版
[10] 王元化：《文心雕龙讲疏》[M],上海：上海古籍出版社,1992
[11] 黄侃：《文心雕龙札记》[M],上海：上海古籍出版社,2000年版
[12] 王国维：《人间词话》[M],太原：山西古籍出版社,2001年版
[13] 吴林伯：《文心雕龙义疏》[M],武汉：武汉大学出版社,2002年版
[14] 张少康：《文心雕龙研究》[M],武汉：湖北教育出版社,2002年版
作者简介：郭雪贞（1989.2-）,女,籍贯：安徽宿州,工作单位：安徽大学,职务：在读研究生,研究方向：唐宋文学
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