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文学作品方面有关汉语言学年论文题目,关于作为“事件”的文学作品相关论文范文例文
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去,排除在外.读者即构成作品的不可或缺的要素.剔除读者的所谓文学研究,也只能是文字作品的研究,而非“文学”的研究,充其量不过是为文学研究做准备的文本研究.由此观之,韦勒克对“内部研究”和“外部研究”的划分也就大成问题,读者理应进入文学研究的“内部”,成为其中的重要角色.二
读者进入文学研究“内部”,并非要将他作为一个独立对象来研究,而是将他看成文学作品的重要构成要素：一种内在的具有活力的创造性力量.也就是说,要将重心从“
文学作品方面有关论文范文例文
在《阅读活动》中,伊瑟尔就将自己的研究重心置于文学作品的生成方式上.伊瑟尔认为：“作品是功能性的,作品的动力就在于这种功能性中.读者经验了本文提出的不同观点,将不同观点相互联系成特定模式,这样不仅发动了作品,也发动了读者自身.”[注：[德]沃尔夫冈·伊瑟尔：《阅读活动——审美反应理论》,金元浦、周宁译,中国社会科学出版社1991年版,第29页.]在伊瑟尔的视野中,文学作品并非静态的固定对象,而是动态的、不断生成的,它是“功能性”的.正是这种“功能性”发动了读者,将读者卷入到作品的生产过程,成为作品的一个内在生产要素.可是,读者是不确定的、流动变换的,这一因素的存在势必导致文学作品的开放性、不可重复性和描述的困难.为了避开真实读者的不确定性,追求理论的“普遍可适性”,伊瑟尔发展了布斯的“暗隐的读者”这个概念,从而使自己对文学作品的生成规则作出颇为“科学”的描述.
伊瑟尔的阅读理论对“暗隐的读者”作了如下规定：“暗隐的读者包含着一部文学作品实现其效应所必需的一切规定.本文的规定取向并不是由某种外在的经验现实设制的,而是由本文自身设制的.暗隐的读者作为一种概念,深深地植根于本文的结构中；暗隐的读者是一种结构,而绝不与任何真实的读者相同.”[注：[德]沃尔夫冈·伊瑟尔：《阅读活动——审美反应理论》,金元浦、周宁译,中国社会科学出版社1991年版,第43页.]当读者从“真实的”转为“暗隐的”,成为隐含在作品之内、对文本的召唤结构能够一一做出回应反响的稳定的“读者”之后,那么,作品的生成过程和存在方式也就有规律可循了.伊瑟尔就是以“暗隐的读者”作为立足点,对文本与读者间的相互作用,对文本中的“保留剧目”和“策略”究竟如何参与到作品生成过程、如何发挥影响,“空白”和“否定”究竟如何调节着文本与读者的关系、如何引导阅读活动,做出详尽的分析阐述.
然而,“暗隐的读者”毕竟是一个抽象的读者而非任何一个现实的读者,这是一个只能对保留剧目、文本策略、空白结构、否定性做出机械反应的被动的读者,一个完全受文本控制的读者,一个全然没有独立性、主动性、创造性的读者,其实质是依附于文本的一个“位置”,或者如伊瑟尔自己所说是植根于文本的“一种结构”.从暗隐读者出发来描述文学作品恰恰不是作品真实的存在形态,而只能是由理论杜撰出来的理想形态.所好者,伊瑟尔清楚地意识到这一点.在他分析阐述时,经常以现实的读者作为背景,兼顾考虑真实的阅读所具有的可能性,这就将他建立在暗隐读者基础上的分析描述限制在“参照系”的地位.而他对具体作品所做的分析,则又是从自己（一位真实的读者）的阅读出发的,尽管这一真实的读者并非一般读者,而是位训练有素、对文本反复“细读”的专业研究者,但也一定程度上弥补了他在理论阐述中的缺陷.伊瑟尔阅读理论的主要问题在于他自己的文学阅读太“学者化”了.虽然他已注意到文学阅读与解释的差别,但由于他没有摆脱学者的身份,总是以“研究”的眼光来看待作品,也就不可避免地偏离了阅读体验,令文学作品的生命凋萎了.文学作品即文学事件,文学阅读应该以“体验”而非“认知”为基本方式,文学作品就存身于阅读体验之中.
在谈到审美文化时,巴赫金指出其独特性就在于它是一种“边界的文化”.巴赫金批评美学界对审美移情的过分强调,并认为：“审美主体,即读者和作者（他们是形式的缔造者）所处的地位,他们所形成的艺术上的能动性的始源地位,可以界定为时间上的、空间上的和涵义上的外位,它毫无例外地外在于艺术观照中内在建构范围里的全部因素；这样一来,才能以统一的、积极确认的能动性,来囊括整个建构,包括价值上的、时间上的、空间上的和涵义上的建构”[注：[俄]巴赫金：《审美活动中的作者与主人公》,晓河译,载钱中文主编《巴赫金全集》第一卷,河北教育出版社1998年版,第79页.].文学作为一种审美文化,也即“边界的文化”,它处在现实与幻想的交界,是个亦真亦幻的世界.在文学阅读过程中,读者就立足在边界上,并不断地往返穿越边界：他既寄身巴赫金所说的时间、空间和涵义上的“外位”,又陶醉于自己参与建构的文学想象世界；既移情其内,又观照于外；既是参与者,又是旁观者；既是自我,又是他人；既是独立的创造主体,又丧失主体性,沉入无物无我之境.正是这种边界文化的独特性,致使文学“事件”区别于现实生活中的事件,使文学阅读成为区别于现实经历的独特的体验活动,使文学作品具有独特的存在方式,同时,也将读者带进一个从未有过的无限精彩的世界,令他经历着极其多样的蜕变,领悟人生和人性的深邃.所以英加登说,杰出的作品“就像天上的恩赐”,“它使我们和在我们周围展开的这个世界都笼罩在这样一个非常奇特和无法描述的气氛中”[注：[波]罗曼·英加登：《论文学作品：介于本体论、语言理论和文学哲学之间的研究》,张振辉译,河南大学出版社2008年版,第284页.].因而,无论文学理论或文学批评都绝不能忽视这种独特的阅读体验,相反地,应该以阅读体验作为建立理论、展开批评的出发点. 既然文学理论以研究文学活动和文学事件为重心,那么,布斯的修辞学就是对接受理论的极好补充.布斯的《小说修辞学》从作者和“隐含作者”角度分析阐述了种种小说范型、叙述类型和手法对读者阅读效果的作用,他说：“作者们提供给我们确凿的事实,建立起一个思想规范的体系,把个别事物与那些思想规范联系起来,或把故事与普遍真理联系起来,就是想让我们搞清楚戏剧性客体本身的性质.在这样做的时候,作者借助于确保读者以潜在作者感受到的超然或同情的程度来看待题材,从而实际上正在精心地控制读者的涉入或离开故事中事件的程度.”[注： [美]W·C. 布斯：《小说修辞学》,华明、胡苏晓、周宪译,北京大学出版社1987年版,第223页.]布斯细致而精辟地阐述了小说中各类叙事对读者的态度、读者在作品中的位置、读者与作品的关系及距离的调节作用.如果我们暂且搁置他对伦理、认知、实践诸现实效应的考虑,而将其文本叙事与读者阅读关系的分析运用于伊瑟尔的接受理论,那就可以更深入地阐述文学作品的生成过程和存在方式,阐述文学事件究竟是如何发生的.由于文学作品是文本与读者相互对话、相互作用而展开的事件,那么,一旦文本中的声音只是作者的独白,或者充斥令人觳觫的教训,那势必会让读者意兴索然,中止对话,使得依仗对话而展示魅力的文学事件不得不中途夭折.伊瑟尔和布斯分别从读者和作者的角度对文学事件作出阐释,两人都在某种意义上揭示出文学作品的生成方式和存在方式.
“每次的阅读在某种意义上都是截然不同的：我们基本上‘聆听’着不同的问题与答案,但是所有的阅读在一个重要方面是一致的：我们从不质疑——假如我们还会继续下去的话——协约的条件,这些条件经由作品对其本身种类的强调得到了清晰明确的说明.”[注：[美]韦恩·C. 布斯：《形式的伦理学》,载《修辞的复兴——韦恩·布斯精粹》,穆雷等译,译林出版社2009年版,第199页.]读者与文本之间存在“协约的条件”,这种契合确保了文学作品的稳定性.但是,时代的演进为我们提出了不同问题,令读者的关注焦点转移了,提问方式改变了,也令作品的存在方式发生了变化,这就是姚斯强调的文学接受史.姚斯所阐述的“期待视野”则使得无名的、难以确定的读者在运动着、交相影响着的文学接受史中得到确定和具体化.读者生活于具体的社会历史之中,读者的生存方式和视界是受社会历史制约的,因此,也不断地发掘并生产出作为事件的文学作品的现实意义和历史性.文学作品针对不同提问做出自己不同的应答,上演不同的事件,终于使它具有绵延不绝的生命.
作为事件的文学作品总是面向历史开放的,它的存在方式不能不打上时代的印记.从这个角度看,文学作品必定烙印着双重品格：作为文学文本,它是既成的、历史的；而作为事件的文学作品则只能是当代的,它不断变化生成着,是发生在当下的文学生产事件.
除了历史性和当代性之外,作为事件的文学作品又是唯一的、不可重复的,它处在生生灭灭的生成过程中.由于文学作品只能依存于具体读者的阅读活动,读者个体的独特性和创造性、他参与作品方式的不可重复性,以及与作品的关系、在作品中位置的唯一性,也决定了文学作品生成方式的唯一性和文学作品本身的不可重复性.
在当前面对偶然性、不确定性、多元价值观日益增长,网络媒介成为文学重要载体的现实状况下,文学文本也已经发生重大变化,它不仅仅在生成作品的过程中是不确定的和开放的,而且文本本身就是不确定、可组装的.“含糊性”已经成为它追求的一个明确目标,已经成为一种需要优先于其他价值而实现的价值.在分析马拉美的作品《书》时,艾柯说：“《书》应该是一种变动中的纪念碑,不只是像突然一击这样的组合意义上的可动和开放,在这里,语法、句法、文字排印时的安排都引进一种关系并不确定的多种元素的多态组合.”[注：[意]安伯托·艾柯：《开放的作品》,刘儒庭译,新星出版社2005年版,第15-16页.]当文学文本的含糊性、不确定性和可组合性日渐增加的时候,读者的参与性、创造性就得到更为充分的尊重和发挥,读者在文学事件中的自主性、主导性更强了,与此同时,它也留给作者推诿自己责任的机会和托辞,使文学有可能堕落为纯娱乐性事件.正因如此,艾柯说：“开放作品的技巧事实上在艺术结构中再现了我们世界观的危机,于是,人们只是记录这些疑问,模拟这些疑问,不再就人发表意见,在认知的高水平上玩弄形而上学的打算成了方便地逃避的方式,在打算玩弄形而上学时敏感的人只是用自己的全部精力在娱乐,这样就忘记了——通过艺术形式对世界的可能形式进行实验时——他对事物应该进行的活动.”[注：[意]安伯托·艾柯：《开放的作品》,第一版《序》,第10页.]
（责任编辑：李亦婷 王恩重）
On the Literature Works as “Events”
Ma Daka
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