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文学理论相关毕业论文开题报告,关于定义出发,还是文学实际出发?相关在职毕业论文范文
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峰造极的地步.他撰写的巨著《美学》,就是从“美是理念的感性显现”这一关于美的定义展开的.他以此为中心,构建起他的庞大的美学思想体系.他的理性万能的本质主义,给后世留下深远的负面影响.对于给事物“下定义”的思维方式和研究方法,卡尔波普尔给予尖锐的批评.他说：“我认为,自亚里士多德以来的思想发展可以被概括为：任何一门科学,只要它使用了亚里士多德的定义方法,它就仍然处于一种空洞的冗语状态和贫乏的经院哲学的禁锢之中,而各种学科之所能取得任何进展,则取决于清除了这种本质主义的程度（这就是为什么我们许多‘社会科学’仍然从属于中世纪的原因）.讨论这种方法,必然会有一些抽象,因为实际情况是,这个问题被柏拉图和亚里士多德搞得极其混乱,他们的影响产生了如此根深蒂固的偏见,以致抛开它们似乎都没有太大的希望.”（18）
波普尔对柏拉图、亚里士多德到黑格尔以来的对事物下定义的本质主义思维方式和研究方法,采取彻底否定的态度,我们应如何分析评价,尚需进一步的研究.但他揭露出“下定义”的本质主义思维方式与方法,给社会科学研究带来的负面效应,致使社会科学的发展出现滞后的现象,这对那些一味追求对文学下定义的研究者来说,应当说是一个当头棒喝的警示,或者说是一副有效的清醒剂.
三、从定义出发,还是从文学的实际出发?
马克思主义与非马克思主义的分界
柏拉图、亚里士多德、黑格尔,都是世界哲学、美学史上的巨人,他们对文学艺术的研究,都作出了卓越的贡献；他们对文学的本质特征、形态、范畴、价值功能等问题的认识,有些理论观点和研究方法,也不断地为社会实践和艺术实践所证明,具有一定的真理性.但不可否认,由他所提出和遵循的“下定义”的本质主义思维方式和研究方法,即是在当代,依然在社会科学各个领域中存在着程度不同的影响.
在自然和社会生活中,我们所面对的,“既是具体的又是抽象的,既是现象又是本质,既是瞬间又是关系.人的概念就其抽象性、隔离性来说是主观的,可是就整体、过程、总和、趋势、泉源来说都是客观的”.（19）在文学理论研究中,毫无疑问,应结合文学艺术的实际去探寻文学的本质特征和规律,对某些事物、某些问题能回答“是什么”的,自然应实事求是地予以回答,或给以明确的定义.但像柏拉图、亚里士多德、黑格尔说的那种固定不变的本质或定义是不存在的.这不仅因为,“文变染乎世情,兴废系乎时序”,（20）文学观念随着时代、民族、社群和文学实践的变化而变化,而且更重要的是因为,“人对事物、现象、过程等等的认识从现象到本质、从不甚深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限过程”.（21）
在人文学科研究和教材编写过程中,的确存在一个从什么出发的问题.55年前,在延安文艺界和学术界就曾发生过文学理论、文学批评的论争,此事引起毛泽东的高度重视并亲自主持召开了著名的延安文艺座谈会.在座谈会上,有一位著名作家,搬出了英国韦伯斯大辞典,向毛泽东大讲什么是文学,什么是文学批评等等的定义,并根据这些定义提出自己的看法和建议.因此毛泽东在座谈会最后作结论时,一开头就讲“我们讨论问题,应当从实际出发,不是从定义出发.如果我们按照教科书,找到什么是文学、什么是艺术的定义,然后按照它们来规定今天文艺运动的方针,来评判今天所发生的各种见解和争论,这种方法是不正确的.我们是马克思主义者,马克思主义叫我们看问题,不要从抽象的定义出发,而要从客观存在的事实出发,从分析这些事实中找出方针、政策、方法来.我们现在讨论文艺工作,也应该这样做”.（22）因为当时在抗日根据地,还没有人写出文学理论的教科书.因此,毛泽东这里说的“教科书”显然指的是传统的国外流行的文学理论教科书和非解放区大学采用的各种文学理论教科书.这些流行的教材,多数一上来,先谈“什么是文学”,什么是文学的定义,从思维方式和研究路径来讲,走的大都是从柏拉图、亚里士多德、黑格尔一直到前苏联的季摩菲耶夫等从定义出发的本质主义思想路线.在文艺座谈会上,毛泽东虽然没有谈文学理论教材如何编写的问题,但从文学理论和文学批评的研究来说,毛泽东显然是否定了那种从定义出发的本质主义的研究方法,认为“这种方法是不正确的”.毛泽东指出：“真正的理论在世界上只有一种,就是从客观实际抽出来又在客观实际中得到了证明的理论,没有任何别的东西可以称得起我们所讲的理论”.（23）
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从实际出发,具体讲是指从古今中外的文学实际出发.既包括不同时代、不同民族客观存在着的文学实际,又包括不同种类、形态的文学何以产生它又是以何种方式存在着、发展着的实际.1942年毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话中所说的“实际”,具体包括：时代特点,全世界的反法西斯战争；中国的国情,中国人民已进行了5年的抗日战争及遇到的困难；五四以来革命文艺运动的贡献与存在的缺点；根据地与国统区文艺工作者的情况和所处的环境与任务；延安等各抗日根据地关于文艺问题已发生的争论等.毛泽东就是根据当时文学艺术发展中“实际存在的不可否认的事实”,提出自己的理论主张的.毛泽东在讲话中,没有从定义出发,也没有给文学或艺术下什么定义.他以革命家和诗人的身份,论说了文学之水的源泉、生活美如何转化为艺术美、文学的继承与创造、文学的价值与功能、文学发展中的普及与提高、文学批评和作家应走的创作道路等带有规律性的文学理论问题.
在马克思主义的创始人马克思恩格斯的著作里,我们同样也找不到他们给文学或美下的定义.他们有关美的论述,都是在不同层次、不同侧面上,揭示文学艺术何以发生,文学艺术何以存在以及文学艺术的存在方式等问题.比如,马克思在《政治经济批判》序言中提出的“那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的,简言之,意识形态的形式”（24）问题,结合马克思前后的论述看,马克思的主要目的在于阐明由生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、社会存在与社会意识之间的关系构成的历史唯物主义的基本原理.这其中虽然提到艺术,但绝不是给艺术下定义,只能说,马克思从社会结构的层面,指明了艺术的社会性质和艺术在整个社会结构中所处的地位.在前苏联的文学理论教科书中,则据此出现了关于文学的定义式的短语：“文学是意识形态的一种特殊形式”.（25）这一观点对中国影响很大.1963年上海文艺出版社出版的以群主编的《文学基本原理》绪论第2节就以“文学是一种社会意识形态”为标题.1979年出版的蔡仪主编的《文学概论》第1章的题目就是“文学是反映社会生活的特殊的意识形态”.这些定义式的短语,不是马克思的原话,是编写者根据马克思的论述推演出来的定义.这些定义式的短语,不能说它错,但它也不能概括文学的丰富内涵,它仅仅揭示了文学的社会属性的一面.这种根据马克思的话推论出来的定义,不论从思维方式、研究方法,还是从定义本身所涵盖的内容,都难以回答说：这就是马克思主义的研究方法和思维方式,这就是马克思主义关于文学的定义.
四、超越“本质论”,在实践中推进理论的创新
就我所见到的有限的国内外公开出版的文学理论教材中,自觉地认识到给文学下定义的难处的是美国文学理论家韦勒克和沃伦.他们写于1948年的《文学理论》中明确说：“我们面临的第一个问题显然是文学研究的内容与范围.什么是文学?什么不是文学?什么是文学的本质?这些问题看似简单,可是难得明晰的解答”.（26）于是他们便开始转向研究文学的存在方式问题.书中写道：
一部文学作品,不是一件简单的东西,而是交织着多层意义和关系的一个极其复杂的组合体.等现代的艺术分析方法要求首先着眼于更加复杂的一些问题,如艺术品的存在方式（made OF e istence）、层次系统（system strata）等.（27）
20世纪在西方影响很大的“新批评”和“现象学”的理论家,在转向研究文学何以存在和文学怎样存在的问题时,紧密地与研究文学作品的存在方式联系在一起,并把作品提高到文学研究的本体论的地位.“艺术品似乎是一种独特的可以认识的对象,它有特别的本体论的地位”.（28）现象学文学理论家罗曼英加登认为,在文学理论和文学批评的研究中,有两个根本问题应当提出来加以解决：“（1）认识对象――文学的艺术作品――是如何构造的?（2）对文学作品的知识是通过什么程序获得的,就是说,对艺术作品的认识是如何产生的,它导致或能够导致什么结果?只有在回答了这两个问题之后,提出应当如何认识文学的艺术作品以得到满意的成果的问题,才是有意义的”.（29）英加登提出的作品构成的理论,完全被韦勒克沃伦所接受,他们在《文学理论》一书中,进一步加以强调和发挥.书中写道：“在我们能够对文学作品的不同层次做出分析之前,我们必须先提出一个极为困难的认识论上的问题,那就是文学作品的‘存在方式’或‘本体论的地位’问题（为简便起见,下面以‘诗’来代替文学作品）.什么是‘真正的’诗?我们应该到什么地方去找它?它是怎样存在的?正确地回答这几个问题应该能够解决一些有关文学批评的问题,并为恰当分析文学作品开拓道路”.（30）现象学和新批评的理论家,把重点放在文学作品的认识上,并把作品提高到“本体论的地位”,可以说,这一思路为研究文学的存在,找到了“存在者”.只有从作品的何以发生,作品的构成、形态、价值功能的深入分析入手,才有可能真正理解文学何以存在与文学怎样存在的问题.
但是,世界上任何事物都不是孤立存在的.新批评的理论家,将作品与作家、读者、社会割裂开来,这就难以科学地回答文学何以存在和怎样存在的问题.关于这一点朱立元先生说得很好,他认为在思考和回答这个问题时,我们首先要回答这样一些问题：“文学是不是对象性的事物?文学是为它自身还是为另一个他者而存在?文学是某种需要的产物吗?如果是,那么是何种需要的产物?文学是现存的还是生成的,是确定的,还是变动的?文学是既定的成品还是运动的过程?文学是存在于空间中还是存在于时间中?文学的存在是物质的还是精神的,客观的还是主观的,是社会的还是个体的?等等.归结起来,这个问题实质上是,文学是怎样作为文学而存在的,文学是怎样成为文学的?如果能回答这个问题,那么,文学本体之谜就将揭开”.（31）
美国当代著名文学理论家M.H.艾布拉姆斯在《镜与灯――浪漫主义文论及批评传统》一书中,看到传统的理论对于“什么是艺术”或“什么是诗”等问题的回答互不一致,同时他又看到艺术作品本身,并不是孤立的客体.他认为：“任何出色的美学理论都是从事实出发,并以事实告终,因而在方法上都是经验主义的.然而,它的目的并不是把各种事实联系起来,好让我们借以往而知未来；而是为了确立某些原则,藉以证实、整理和澄清我们对这些审美事实本身所作的阐释和评价”.（32）为此,“当务之急是找出一个既简易又灵活的参照系,在不无端损害任何一种艺术理论的前提下,把尽可能多的艺术理论体系纳入讨论”.（33）正是基于这样一些理由,他在世界文学理论史上第一次原创性地提出了以艺术家、作品、世界、欣赏者（读者）四要素构成的理论框架,全面地描述了文学存在的方式.同时他又指出“这四个座标并非一成不变,而是随着各自所处的理论不同而产生不同的含义”.（34）他提出的这个四要素构成的分析图式,从艺术作品和其他三要素（世界、欣赏者、艺术家）的关系与从作品自身去解释作品何以存在和存在的方式,这样既可以概括地吸纳各种文学理论研究的成果,又可以对各种不同文学理论思想体系的成败得失进行分析研究,从而为我们超越本质主义的下定义的思维方式和研究方法,提供了理论上的参照系.
从20世纪70年代末开始,中国社会进入了一个急剧的转型期.伴随着社会的变革,在文学理论领域出现了新的范式（paradigm）革命.直至目前,这一文学理论的范式革命仍在继续.（35）每一新的范式的出现,都会为学科提出新的理论观念、研究方法、范畴概念与研究模式.进入新时期以来,文艺理论界的专家学者在教学实践和科学研究中,几乎无时无刻不在探索如何突破传统的苏式“马克思主义文艺学”的模式,结合古今中外丰富多样的文学实际,吸纳中外优秀的文论传统,建设具有中国特色的文艺科学.理论家们在重新审视种种传统的文学观念和文学定义,以及由此而建构出的不同的文学理论体系.在文学理论教学实践,编写和出版的众多的《文学理论》教材,就比较集中地体现出学者们探索和研究的成果.这里我想以童庆炳先生的为个案,说明中国学者是如何在文学理论的教学与科研的探索实践过程中推进理论创新的.童庆炳先生从80年代出版的《文学活动的美学阐释》开始,在研究方法和思维方式上就开始突破和超越了季摩菲耶夫的文学理论教材的模式.他以马克思关于人的自由的有意识的生命活动的理论为支点,结合中国文论的传统和文学的实际,参照艾布拉姆斯的“四要素”说,进而提出了文学的审
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