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语言方面有关学年毕业论文范文,与中国语言学批评:热潮退却后的冷思相关自考毕业论文开题报告
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30340;确如此,难以否认；不是,因为这样解释很难揭示中国语言学批评的独特性.我认为其根源在于传统文学观和批评观的浸润.从“诗言志”到“文以载道”,文学始终是情感、思想、道德、伦理的寄存体.尽管随着时代的变迁,“道”的内涵不断地更改,但作为一种观念,“文以载道”从未真正消失过.五四新文化运动虽然以前所未有的勇气反对“文以载道”,但反的只是所载的封建伦理道德,而不是整个的文学观,他们所提出的“为人生而艺术”实际上是“文以载道”的一种变体,将其中的“道”置换为新的社会时代内容.而“创造社”提出“为艺术而艺术”的口号则遭到了严厉的批判,郭沫若等人也迅速被“人生派”收编；８０年代中期在思想解放的文化语境中,先锋文学的文本实验虽让人看到了“纯文学”的曙光,但好景不长,９０年代先锋派放弃文本形式探索,转而寻求终极关怀和精神关怀,再次宣告“纯文学”的破产.这说明,“文以载道”的传统根深蒂固,“纯文学”在中国难以存活.文学不只是一个语词构造的世外桃源,而且与历史文化发生深刻的联系.与此相对应,中国文学批评从孔子提出“诗可以兴、观、群、怨”以来,就一直十分重视文学的社会功能,而不太关注语言文字本身.作为工具的语言是不重要的,重要的是语言所传达的意义.因此,“得意忘言”式的批评一直居于主流地位.这种批评模式虽然在８０年代遭到了批判,但并未被完全抛弃.与“纯文学”难以存活一样,“纯形式批评”也不可能实现.与西方语言学批评以决然的姿态彻底反叛传统的社会历史批评,而极力追求文学批评的科学化不同,中国文学批评在反传统的同时总是与传统藕断丝连.正是这种内在的传统因子使得中国语言学批评不可能像西方语言学批评那样断然宣布“文本之外无它物”,走的还是与传统相结合的道路.因此,它一方面要反传统,借鉴西方语言学批评形式分析法对文本作精细的研究,另一方面又不抛弃传统,挖掘语言结构形式背后的历史文化意蕴,结果,在不似于自己的模仿对象――西方语言学批评中实现了中与西、传统与现代的非自觉的融合.这不是语言形式与意义内容两张皮的硬性拼贴,而是一体两面的有机统一：文本形式批评因社会文化批评而更具深度；社会文化批评因文本形式批评而更具可信度,两者相互补充,相得益彰.只可惜这一具有中国特色的文本－社会批评或形式－文化批评的实践,没有得到很好的总结,因而,中国语言学批评的新路,也就在不明之中,继续徘徊.在文化研究日益喧嚣的今天,文学研究遭到了巨大的挑战,语言学批评也日趋萧索冷清,在此情势下,对语言学批评的反思不仅有利于抵制文学研究向文化研究的百年归顺,而且能使语言学批评走出低迷.１９８６年,唐跃、谭学纯提出“寄希望于语言学文学批评”,２０年后的今天,我们的期待也是如此,只是要略加补充的是,要寄希望于真正具有中国特色的语言学批评的建立.
注释：
①高行健：《现代小说技巧初探》,花城出版社,１９８１年版.
②黄子平：《得意莫忘言》,《上海文学》１９８５年第１１期.
③唐跃、谭学纯：《寄希望于语言学文学批评》,《文论报》１９８６年１１月１日.
④王干：《低谷中的震荡》,《小说评论》１９８９年第１期.
⑤李吉力：《试论文学形式的本体意味》,《上海文学》１９８７年第３期.
⑥吴俊：《文学：语言本体与形式建构》,《上海文论》１９８８年第２期.
⑦李洁非：《语言艺术的形式意味》,《文艺争鸣》１９９０年第１期.
⑧韩毓海：《新文学的宏观视角――论中国新文学的三次语言革命》,《当代作家评论》１９９１年第２期.
⑨王一川：《近五十年来文学语言研究札记》,《文学评论》１９９９年第４期.
⑩葛兆光：《语言学批评的前景与困境》,《读书》１９９０年第１２期.
[11]鲁枢元：《超越语言――文学言语学刍议》中国社会科学出版社,１９９０年版,第１６页
[12]唐跃、谭学纯：《文学尚未失语――关于黄浩同志〈文学失语症〉一文的不同意见》,《文学评论》１９９１年第１期.
[13]赵宪章：《形式主义的困境和形式美学的再生》,《江海学刊》１９９５年,第２期.
[14]赵宪章：《文体与形式》,人民文学出版社,２００４年版,第２４０页.
[15]王一川：《修辞论美学》,东北师范大学出版社,１９９７年版,第５页.
[16]南帆：《文本生产与意识形态自序》,暨南大学出版社,２００２年版.
（作者单位：苏州大学文学院）
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