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诗学类有关学年毕业论文范文,与泰戈尔与中国现代诗学相关汉语言文学专科论文
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四新文学各流派在大方向上具有一致性,我国现代诗学与以泰戈尔为代表的印度现代诗学在大方向上也具有一致性.泰戈尔诗学与中国现代诗学有着基本相同的文化背景和文学语境,表现出相似的时代精神,承担着相同的历史使命,这就是东方诗学的话语转型.泰戈尔与中国现代诗人之间的精神契合与话语激发,就是在这样的转型过程中实现的,这是他们之间认同性、接受式对话的时代基础.
二、
诗学对话不仅有认同,而且有质疑；不仅有接受,而且有拒斥；不仅有赞赏,而且有诘难.中国和印度属于不同的文化圈,泰戈尔诗学与中国现代诗学属于异质话语,二者在交流对话的过程中必然会产生碰撞,激发出许多不同的话语.虽然这些碰撞与对话大多在文化层面进行,但其中也有丰富的诗学内涵和深刻的诗学意义.
我国五四新文化运动的发起人和领导者陈独秀是最早向国人译介泰戈尔的人之一,又是对泰戈尔批判最严厉最持久的人之一.他于1915年在创刊不久的《青年杂志》上发表了译自泰戈尔《吉檀迦利》的四首短诗,题为《赞歌》,并在篇末附有对诗人的简短介绍,但他在译介的同时又对其持否定态度.陈独秀于1917年发表《文学革命论》,成为中国新文化运动的发起者和领导者之一.在诗学思想方面,他提出著名的三大主义.他批判和排斥三种文学的理由都是出于社会功利.这种社会功利主义的、写实的文学观,与泰戈尔自我情感表现为中心的、为艺术而艺术的诗学思想大相径庭.在陈独秀看来,泰戈尔似乎属于他所批判的脱离社会的山林文学、脱离群众的贵族文学之列,因此他号召青年不要学习泰戈尔.1920年以后,陈独秀接受了马克思主义,他就泰戈尔访华发表的十几篇文章已体现出新的思想高度.他用唯物主义哲学批判泰戈尔对科学和物质文明的否定,说明“精神生活不能离开物质生活而存在”.他用阶级分析的方法批判泰戈尔的泛爱主义,指出“‘爱’,自然是人类的福音,但在资本帝国主义未推倒之前,我们不知道泰戈尔有何方法可以实现他‘用爱来调和人类’这个志愿”.他用社会形态演进的历史唯物论批判泰戈尔的东方文化论,认为东方现有的文化现象“西方以前也曾经历过,并不是东方所特有的什么好东西”,称泰戈尔“提倡东洋思想亚细亚固有文化之复活”为“放莠言乱我思想界”.这些批判尽管不无偏颇,但却切中要害,深刻有力.
沈雁冰(茅盾)是文学研究会的主将,他的文学观主要受西方文论的影响.他在《文学与人生》一文中明确指出中国古代没有文学理论,而服膺西洋研究文学者的一句最普通的标语：“文学是人生的反映”.他主要根据法国文论家泰纳的思想,将文学与人生的关系概括为人种、环境、时代和人格四个方面,其中只有人格一方面与泰戈尔诗学接近,但他征引的是法朗士的观点：“文学作品,严格地说,都是作家的自传”.可见沈雁冰的文学观与泰戈尔没有什么直接的联系.他的文学思想基本上是唯物主义的反映论和现实主义的写实论,与泰戈尔的情感表现说大相径庭,他关于泰戈尔的论述是文学思想成熟之后的诗学对话.然而沈雁冰是文学研究会的核心成员之一,受到以郑振铎为代表的大部分文学研究会成员对泰戈尔的认同甚至崇拜的气氛的影响,对泰戈尔不无好感,但在思想上与泰戈尔有很大的距离,所以在泰戈尔访华之际,他发表了题为《对于台戈尔的希望》的文章,对泰戈尔作了一分为二的分析：“我们
也是敬重台戈尔的；我们敬重他是一个人格洁白的诗人；我们敬重他是一个怜悯弱者,同情于被压迫人们的诗人；我们敬重他是一个实行帮助农民的诗人；我们尤其敬重他是一个鼓励爱国精神,激起印度青年反抗英国帝国主义的诗人.所以我们也相对地欢迎台戈尔；但是我们决不欢迎高唱东方文化的台戈尔；也不欢迎创造了诗的灵的乐园,让我们的青年到里面去陶醉去瞑想去慰安的台戈尔.”又指出：“我们所望于台戈尔带来的礼物不是神幻的‘生之实现’,不是那空灵的《吉檀迦利》,却是那悲壮的《跟随着光明》！”可见他对泰戈尔的诗歌作品和诗学思想进行了理性的分析和有选择的接受.在五四时期的中国文学家和文化人中,沈雁冰对泰戈尔的分析和认识是比较客观公允的.
我国五四时期有许多人写过批评泰戈尔的文章,但多数集中批判他的东方文化论或他关于人类之爱的宣扬,其中虽然有一定的诗学意义,但毕竟不是真正意义的诗学对话,而诗人闻一多是一个例外.他1923年在《时事新报》文学副刊上发表的《泰果尔批评》一文,主要是针对泰戈尔的诗歌和诗学思想进行分析批判,是真正意义的中印两国诗人之间的诗学对话.他首先批评泰戈尔的《飞鸟集》、《吉檀迦利》、《采果》等诗集中的作品哲理和宗教压倒了诗情,又进一步指出：“泰果尔的文艺的最大的缺憾是没有把捉到现实.文学是生命的表现,便是形而上的诗也不外此例.普遍性是生活底要旨,而生活中的经验是最普遍的东西,所以文学的宫殿必须建在生命的基石上.形而上学惟其离生活远,要它成为好的文学,越发不能不用生活中的经验去表现.形而上的诗人若没有将现实好好地把捉住,他的诗人的资格恐怕要自行剥夺了.”他批评泰戈尔“怀慕死亡į
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泰戈尔诗学中有明显的唯美主义和宗教神秘主义因素,这是他诗学体系中难以克服的障碍和无法摆脱的重负,其中既有时代的局限,又有民族文化基因的积淀.我国五四时期狂飙突进的时代精神,中华民族非宗教性的以人文政治为中心的民族精神,与泰戈尔为艺术而艺术的唯美主义和超越现实的宗教神秘主义难以合拍,不能相容,因此,我国文学界对泰戈尔的批判也是理所当然的,这种批判式对话是一种历史性的超越.
三、
由于泰戈尔的诗学思想非常复杂,其中既有印度传统诗学的继承,又有西方文论的影响,而且中国对泰戈尔的了解和认识都是通过西方的窗口,因此,我国五四文化人对泰戈尔的接受中也有许多误读现象,如在文学方面,突出了他善于幻想和超越现实的一面,忽略了他关心人生,关注实际的一面；在社会政治方面,夸大了他的出世隐退和保守妥协的一面,忽视了他作为改革家和社会活动家的积极入世、斗争进取的一面；在哲学思想方面,强调了他追求“梵我同一”的无限境界的一面,消解了他执着生活热爱人生的一面；在文化思想方面,强调了他因袭继承的传统性的一面,隐没了他突破创新的现代性的一面；在东西方问题上,抓住了他关于东方精神文明抵制西方物质文明的宣扬,丢掉了他对“活生生的西方文化”的赞美和向西方学习的主张.这样的误读也影响了对话的效果.
误读的原因很多,首先是文化过滤.我国五四时期主要是通过西方的窗口来认识和接受泰戈尔的.西方人对泰戈尔的接受已经有了一层文化过滤.经过过滤,泰戈尔作为一位反殖民主义的斗士和和社会改革家的形象被淡化了,作为一个具有宗教虔诚精神和博爱思想的神秘主义诗人的形象被突出和彰显了.如在孟加拉文的《吉檀迦利》中,直接表现爱国思想的诗占很大部分,诗人在将自己的作品译为英语向西方输出时没有选译,一方面是为了译本主题单纯统一,另一方面也可能为了照顾读者对象.这个策略也为其他译者所采用,所以英译泰戈尔作品表现强烈爱国感情的不多.另外泰戈尔在西方的演讲也以阐释印度传统宗教哲学为己任,突显了他东方传统文化继承者的面目,而遮蔽了他西方化倡导者和现代性追求者的形象.我国文化人在从西方引进泰戈尔的过程中,又经过了一次文化过滤,误读不仅难以避免,而且机会更多,几率更高.这样的误读使中印诗学对话既没有真正全面展开,也不能深入进行下去.
其次是翻译媒介的局限.泰戈尔的母语是孟加拉语,他的绝大部分作品都是用孟加拉语创作的.当时我国没人懂孟加拉语,泰戈尔的作品、演讲和论著只能通过英语转译,其中不仅有误译和误解,而且只能是管中窥豹,难见其真.比如闻一多对泰戈尔的批评,针对的主要是其英译作品,其中的确空灵者多,现实者少；纤弱者多,刚健者少,又经过二度翻译,形式美也丢失了.闻一多从中国新诗建设的角度对泰戈尔提出批评,是可以理解的,但不可否认,这种批评是建立在误读基础之上的.实际上,闻一多与泰戈尔的诗学思想是非常接近的.比如闻一多在其诗学代表作《诗的格律》一文中强调诗歌必须有格律,否则没有游戏规则,游戏就失去了趣味,并进一步指出：“诗的所以能激发感情,完全在它的节奏；节奏便是格律.等对于不会作诗的,格律是表现的障碍物；对于一个作家,格律便成了表现的利器.等世上只有节奏比较简单的散文,决不能有没有节奏的诗”.泰戈尔也有类似的观点,他在早年的一封信中说：“河水在不再为河岸所制约,流散为一片单调的茫茫水泽时,便失去了自己的美.就语言而言,韵律起着河岸的作用,赋予它以形式、美和特征.正如河岸给每一条河以鲜明的个性一样,格律也使得每一首诗成为独创.”晚年,他又在演讲中进一步指出：“什么
是韵律它是由和谐的限制产生和规定的节奏变化,是艺术家手中的创造力.只要语言停留在平铺直叙的散文形式中,它就不能给人以任何真正的持续不断的艺术情调.一旦语言具有节奏并进入韵律,它们就会产生共鸣,焕发出光辉.”闻一多主张诗歌要有音乐美、绘画美和建筑美,泰戈尔也有类似的观点,他指出：“文学为了弥补语言表现力的不足,借助另外两个手段：一是图画,二是音乐.等图画和音乐是文学的两个主要助手.图画赋予感情以形式,音乐赋予感情以活力.图画恰如身体,音乐犹如生命.”可见泰戈尔和闻一多诗心相通,思想接近.诗心如此相通的中印两位诗人,由于文化过滤和翻译局限而产生了既深且巨的误读,．不能不说是中印现代诗学对话中的遗憾.当然,误读也不见得都是坏事.闻一多通过批评泰戈尔使自己的诗学思想更加清晰和深入,正是在1923年底发表的《泰果尔
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